А было ли самоубийство на Масаде?

Римская осада Масады закончилась массовым самоубийством  еврейских повстанцев. Но при отсутствии археологических свидетельств все сводится к вопросу о том, стремился ли к точности Иосиф Флавий.

После длительной осады римским десятым легионом, положение повстанцев-сикариев, укрывшихся в горной крепости Масада, стало безнадежным. Во главе с Элазаром Бен- Яиром они решили покончить с собой, чтобы избежать плена или смерти от рук врагов.

Это самоубийство почти тысячи евреев стало одной из самых известных драм в еврейской истории. Но произошла ли она на самом деле?

Единственный источник, из которого мы знаем историю Масады и многих других известных событий того времени, — это еврейский историк Иосиф Флавий, автор книги «Иудейская война». Если бы он не описал это, никто не подумал бы, что на горе произошло массовое самоубийство.

На самом деле, Иосиф является нашим единственным источником сведений не только о событиях Масады, но и о многих других вещах, которые мы знаем о том периоде. Это почти все, что нам известно о правлении царя Ирода; о различных еврейских фракциях, которые сражались между собой во время войны против римлян; о том факте, что саддукеи не верили в загробную жизнь, в то время как фарисеи верили, и многое другое. Вопрос в том, насколько надежен Иосиф Флавий.

Этот вопрос может показаться странным. Конечно, Иосиф не мог выдумать все из ниоткуда. Иудейская война – исторический факт, а не вымысел, не так ли?

Иосиф Флавий, возможно, был историком, но тогда историки не чувствовали своей обязанности придерживаться абсолютной истины. Историки Древней Греции и Рима, которые писали о действиях богов во время того или иного события, по всей вероятности не видели их в действительности.

Оценка правдивости Иосифа две тысячи лет спустя является сложной задачей не в последнюю очередь из-за объема его трудов и огромного промежутка времени после описанных им событий. Поэтому, судя об Иосифе, полезно сосредоточиться на одном или двух из событий, которые он описывает, и посмотреть, сможем ли мы пролить свет на его точность.

Первое самоубийство

Иосиф Флавий родился в Иерусалиме в 38 г. Когда в 66 г.  началось Великое Иудейское восстание, аристократия Иерусалима назначила его военным правителем Галилеи, чтобы подготовиться к неизбежному наступлению римлян.

Это произошло в апреле 67 г. : три римских легиона во главе с будущим императором Веспасианом высадились в Акко и начали быстро пробивать оборону армии Иосифа.

К июню римляне взяли большую часть Галилеи и осадили город Йодфат. Иосиф и его гарнизон какое-то время отражали попытки римлян захватить город — но через 47 дней римлянам удалось прорвать оборону. Йодфат был разрушен, а его жители перебиты.

Согласно Иосифу, 40 000 были убиты римлянами, а 1200 были взяты в плен и обращены в рабство, но эти цифры, безусловно, сильно преувеличены. Город был слишком мал, чтобы вместить столько людей.

Иосиф писал, что когда Йодфат пал, он и еще сорок евреев спрятались в пещере. Он говорит, что выступал за капитуляцию, но голосами большинства было решено совершить самоубийство.

Поскольку евреям запрещено лишать себя жизни, Иосиф рассказывает, что путем жребия выбирали, кто кого убьет. Один за другим выжившие погибали, пока «случайно или по провидению» не остались только он и еще один человек, и оба решили сдаться.

Когда Иосиф сдался Веспасиану, он льстил ему, утверждая, что получил божественное откровение и главнокомандующий станет императором.

Вероятно, это спасло ему жизнь. После двух с половиной лет, которые Иосиф провел в плену, римский сенат провозгласил  Веспасиана императором. Таким образом, пророчество Иосифа сбылось и его освободили из плена.

Иосиф Флавий, оставшийся на римской стороне, увидел падение Иерусалима в 70 г. до нашей эры и собственными глазами смотрел, как пылает Храм, что, по его словам, произошло в десятый день месяца ав.

Это противоречит еврейской традиции, по которой Храм был сожжен днем ранее, Девятого ава. Это несоответствие трудно устранить.

Возможно, Иосиф Флавий добавил дополнительный день до падения Иерусалима, чтобы утверждать, что город пал точно в тот же день, что и Первый храм.

Действительно, описание Иосифом дня перед падением, девятого ава, является подозрительным: осаждающие силы почему-то отдыхают, а еврейские защитники не проводят никаких контратак.

С другой стороны, также возможно, что дату изменили раввины, которые по какой-то теологической причине перенесли разрушение Второго храма на день раньше.

В любом случае, после того, как восстание было подавлено, и в 71 году Иосиф Флавий отправился в Рим, остались лишь небольшие очаги сопротивления, которые располагались на вершине Масады. Но, похоже, только через три года после отъезда Иосифа в Рим Масада, в конце концов, пала.

Сам Иосиф Флавий писал только о том, что пустынная крепость пала пятнадцатого числа весеннего месяца, но он не упоминает год. Единственный способ сделать вывод о годе трагедии Масады — это порядок событий в книге Иосифа: он описал это после всего, что произошло в 71 и в 72 году. Это приводит к предположению, что Масада пала в 73 году.

Тем не менее, еще одним источником информации являются две латинские надписи, описывающие действия римского полководца, который брал Масаду — Луция Флавия Сильву. В них также нет ссылок на даты, но весной 73 года Сильва занимался другими делами — это привело к выводу, что, в действительности, Масада  пала в 74 году. В любом случае, очевидно, что Иосиф Флавий не мог быть свидетелем этих событий, находясь в другом месте.

Это, конечно, не означает, что рассказы Иосифа о Масаде недостоверны. Он мог полагаться на свидетельские показания, возможно, римских легионеров, которые захватили Масаду, или выживших евреев, взятых в плен и попавших в Рим в качестве рабов. Но Иосиф Флавий не рассказывает нам, как он узнал о событиях, которые описал.

Даже учитывая возможность того, что у Иосифа были источники информации о произошедших событиях, кажется немного подозрительным, что его описание гибели Масады так похоже на описание гибели Йодфата. Кроме того, Иосиф Флавий описывает прекрасную речь, якобы произнесенную вождем повстанцев Элазаром Бен-Яиром: «В наших силах умереть благородно и свободно. Наша судьба – это верное поражение, но у нас все еще есть возможность выбрать благородную смерть вместе с теми, кого мы любим больше всех».

Иосиф Флавий, вероятно, выдумал эту речь, поскольку, по его собственному рассказу, из тех, кто ее слышал, не осталось в живых никого – все покончили с собой.

Мы должны сделать вывод, что Иосиф не чуждался выдумки. Это не удивительно. Среди древних историков было нормой жертвовать правдой и точностью ради красоты и риторики.

Действительно, решение побежденных воинов покончить с собой, чтобы не попасть в руки врагов, было часто повторяющимся мотивом у древних историков (профессор Шей Коэн из Гарварда составил список из шестнадцати подобных примеров). Нетрудно представить, что Иосиф Флавий позаимствовал эту тему из одной такой истории и применил ее к повстанцам Масады, чтобы сделать их и, соответственно, евреев более благородными и достойными похвалы в глазах римлян. Ведь в этом явная цель его книг.

Вполне вероятно, что массовое самоубийство тысячи евреев на вершине Масады было выдумано Иосифом. По крайней мере, некоторые детали описанной им истории не были подтверждены археологическими раскопками в Масаде.

Но даже если Иосиф Флавий, очевидно, не совсем надежен, это вовсе не значит, что мы должны игнорировать все, что он рассказывает, как простую выдумку. Как и во всех других текстах древности, изложенные факты требуют критической оценки. Некоторые из них безусловно ложные, но некоторые вполне могут быть правдой.

Элон Гилад, «ХаАрец», Л.К. К.В. 

Фото: Моше Гилад