Миф о «еврейском носе»: размер не имеет значения

Газета «ХаАрец» поместила перевод статьи доктора Шароны Перл, опубликованной в онлайн-журнале Tablet, основанном в 2009 году известной еврейской НКО Nextbook. Доктор Перл – историк, а также физиогномист и специалист, занимающийся изучением строения тела человека и связи с его психическими особенностями.

В данном случае доктор Перл посвятила свои размышления одному из самых давних мифов – «еврейскому носу».

По ее словам, «на самом деле, нет такой вещи, как «еврейский нос». Есть евреи, и у них есть носы, как у всех. Эти носы ничем особенным не примечательны и не отличаются существенно от носов прочего населения планеты. Большой (часто крючковатый, гротескный, в основном, отвратительный и очень карикатурный) еврейский нос – миф».

Как верно замечает доктор Перл, речь вовсе не идет о некоем акте самоненависти или попытки отстраниться от культурной или этнической самоидентификации.

«Я – не молодая женщина, которая мечтает о пластике носа, – добавляет автор, – и я ничего не имею против больших носов, вне зависимости от того, кто их носители. Я говорю об этом, как человек, занимавшийся физиогномикой, воображаемой связью между чертами лица и характером, и тем, каким образом наша приверженность этой связи влияет на наших суждения о людях. Я часто думаю, а что же, на самом деле, говорят наши лица, а о чем умалчивают».

Вывод, который делает доктор Перл, заключается в следующем: привлекательные они или нет, но большие носы отныне не могут считаться исключительно «еврейской собственностью»; более того, в настоящее время они даже не замечены у евреев какой-то очень большой концентрации. И, тем не менее, мы, как сообщество, усвоили сей придуманный образ, представив его в качестве характерного определения нашего внешнего облика и включив его в наше общекультурную идентичность.

«Но, – подчеркивает Перл, (и я повторяю это ясно и недвусмысленно) – нет какого-то особого еврейского носа».

Впрочем, кто-то, действительно, пытался изучить данный феномен. Так, в 1911 году антрополог Морис Фишберг измерил – вручную! – 4 тысячи еврейских носов Нью-Йорка. И… не обнаружил никаких особых различий с прочими носами.

Хотя никто точно не воспроизвел столь часто цитируемое исследование Фишберга, более поздние исследования носа показывают, что, в принципе, существуют гены, контролирующие форму и размер носа, но они в значительной степени зависят от географического происхождения, а вовсе не от вероисповедания.

Доктор из лондонского University College Костаб Адхикари и его группа показали, что появление носа – это результат эволюционной адаптации: у европейцев, как правило, более узкие носы, предназначенные для того, чтобы справиться с сухим холодным климатом, а у африканцев – более широкие, приспособленные к влажной теплой среде. То есть, у евреев, живущих в различных регионах, исторически всегда были разные формы и размеры носов. Как и у всех остальных.

И все же, когда дело доходит до еврейского носа, его фактический размер, как выясняется, не имеет значения. Мифы непоборимы. И они работают по-разному. Многие евреи с гордостью воспринимают миф о еврейском носе, как возможность заявить о себе, демонстрируя публично статус меньшинства. Есть что-то утешительное в том, что можно идентифицировать еврея таким поспешным и наглядным образом.

Для многих согласиться с мифом о еврейском носе – это еще и способ «реабилитировать» ту черту еврейского лица, что была намеренно искажена, окарикатуризирована и оскорблена в различных изображениях XII века, в образе Шейлока – у Шекспира, Фейгина – у Диккенса, в нацистской пропаганде и многом другом.

Принятие мифа о еврейском носе – это еще и способ отказаться от высмеиваемой прежде его функции, означавшей притеснение, антисемитизм и даже оправдание геноцида.

Большой нос служил своеобразной «красной тряпкой», чтобы выделить невидимую до того группу людей.

Как утверждает историк Сара Липтон в книге «Черное зеркало: средневековое происхождение антиеврейской иконографии», нет никаких визуальных доказательств, что евреи изображались людьми с большими носами до XII века. Еврейская идентификация отмечалась контекстом и другими визуальными подсказками в силу необходимости, потому что, в общем, евреи ничем особым не отличались от остальных. Они и до сих пор ничем особым не отличаются.

Однако, по мнению Липтон, в XII веке изображение евреев постоянно «помечено» шляпами; при том, что они не носили их регулярно в то время. А чуть позже – но в том же столетии – большой, изогнутый еврейский нос визуализировался, чтобы обозначить им евреев – уродливых, гротескных и узнаваемых.

В то же самое время, как следует из найденных историком Сандером Гилманом свидетельств, приведенных им в книге «Как сделать тело красивым: культурная история эстетической хирургии», евреи с маленькими носами воспринимались, как переносчики сифилиса, поскольку это заболевание, связанное с развратным поведением, влияет на хрящевую ткань носа; таким образом, евреи с маленькими носами, как считалось, оставаясь невосприимчивыми к этой венерической болезни, становились ее переносчиками.

Тем не менее, и по сей день главное отличие еврейского облика – это большой нос. Уродливые еврейские носы символизировали собой уродливый еврейский характер, судя по подписям на старых рисунках, по физиогномической литературе и медицинским записям.

И дело не ограничивалось размерами: физиогномические тексты конца XVIII и XIX века весьма подробно повествуют о носах, учитывая, насколько они заметны и видны на лице. Римские и орлиные носы, оба большие, считались неким отличительным знаком доблести. Но большие еврейские носы, завершающиеся нисходящими крючками и выпуклыми носовыми перемычками, напротив являли собой сплошной негатив. «Конечно, евреи были плохими, – саркастически замечает доктор Перл, – поэтому черты лица, связанные с их носом, также выглядели проблематичными».

Однако и медицинская литература по этой части не отставала. И не отстает. Шарон Перл цитирует, в частности, пластического хирурга Бети Премингер, которая в 2001 году в статье, опубликованной в престижном медицинском журнале JAMA, указывала, что еврейский нос стал самостоятельной категорией в медицинской литературе, наряду с объяснениями того, как его исправить, еще более укрепив миф в нашем коллективном воображении. До 1996 года медицинские учебники продолжали описывать качественные природные характеристики еврейского носа и хирургические шаги, которые необходимо предпринять, чтобы устранить проблему.

Как говорит доктор Перл, из всего ею написанного вовсе не следует, что у евреев нет больших носов.

«Мы все с ходу можем припомнить каких-либо знаменитостей или близких родственников, с гордостью демонстрирующих свое выдающееся качество. Неудивительно, что огромные носы занимают столь серьезное место в наших умах и коллективной самоидентификации. Один большой нос, как говорится, стоит многих нормальных еврейских носов», – констатирует Перл.

Миф о еврейском носе – это миф о больших еврейских носах специфических типов: ашкеназы, европейцы и белые. Если мы принимаем этот миф за основу, то оставляем, тем самым, за бортом темнокожих евреев, евреев-сефардов и восточных евреев, а также всех, у кого нет большого крючковатого носа. Но все это – великая ложь.

«Это правда, что есть общие географические характеристики, исторически объединяющие евреев из различных географических регионов. Но эти особенности – лишь малая часть характеристик, присущих нашей большой и разнообразной еврейской общине. Когда мы признаем, что есть определенный аспект, определяющий евреев, когда мы признаем, что есть особый еврейский нос, следует остановиться и задуматься: кого тогда, в свете вышесказанного, мы не признаем евреем?» – подытожила свои размышления доктор Шарона Перл.

Марк Котлярский, по материалам газеты «ХаАрец»

An illustration of Psalm 52, «The fool says in his heart, ‘There is no God,'» a detail from the Psalter and Hours of Bonne of Luxembourg, circa 1340.
Фото: By Painter unknown, 14th century, from Metropolitan Museum of Art, New York.  Wikipedia public domain