В Израиле нашли заброшенное захоронение святого из Османской империи

Многие святые места в Израиле считаются утерянными. Но все равно едешь к ним, ищешь – может, хоть камушек какой завалялся? Или остались следы в почве?

Старинная британская карта XIX века уверяла, что в районе Кфар Варбург находится макам (гробница) шейха Абдаллы. Когда-то там находилась арабская деревня Савафир эш-Шамалия. В ходе операции «Барак» в 1948 году еврейские части очистили этот регион от неприятеля, однако древние могилы остались.

Мы выехали в Кфар-Варбург, руководствуясь старой британской картой. С большим трудом – дорог уже нет, одна грунтовка — обнаружили поле, где должна быть могила. Посреди него была заметна какая-то груда камней, в которой невозможно распознать цельное строение.

Двинулись по полю, и – мать честная! Оно все усыпано… нет, не древними костями, а осколками старинной керамики! Обычно я люблю принести кусочек керамики из экспедиции, но тут был такой выбор, что я не знал, за что хвататься.

Подойдя к груде, увидели, что она представляет собой нагромождение строительного мусора. Так что же, макам пропал?

Через неделю мы вновь отправились в тот район. Перед этим я долго блуждал в интернете в поисках хоть какой-то сохранившейся информации о макаме шейха Абдаллы. Натолкнулся на одну единственную, старую черно-белую фотографию – и вдруг понял, где на самом деле расположен макам!

– Едем! – сказал я своим товарищам.

Примерно в 30 метрах от той кучи строительного мусора растет невысокое, но очень пышное дерево. За его ветвями я и обнаружил постройку очень странной формы.

Этот макам ничем не напоминал обычные строения такого рода, которых немало на Святой Земле. Обычно они состоят из двух комнат, в одной – надгробие святого и молельный зал, в другой – помещение, в котором могли переночевать паломники. А вот у мавзолея шейха Абдаллы не было ни входа, ни купола, не даже михраба (ниши для молитвы, обращенной в сторону Мекки)! Такое захоронение не совсем типично для арабо-мусульманской культуры. Об этом говорит отсутствие мазара (погребальной двух- или трехкамерной надстройки) и ограды.

Обычно просто большой и массивный камень принято было ставить в тюрко-мусульманской культуре. Со временем камень заносило землей, тогда хранители кладбища, чтобы не тревожить прах святого, сверху ставили еще один камень. Тогда могилу можно было видеть издалека.

А у тюрков Средней Азии в землю втыкали копье, а привязанный к нему кусок зеленой ткани пояснял путнику, что тут похоронен святой или ученый, мудрец. Если же ткань была красной – значит, упокоен был шахид, мученик.

«Меня немного смутило имя святого – Абдалла, – говорит в поддержку «тюрко-мусульманской версии» Марат Хасанов,  суфий, аспирант-востоковед одного из московских вузов. – Безусловно, арабов с таким именем много, и само имя арабское – но святые обычно носили более сложные, двусоставные имена, например, Абдурахман, Абдурахим, Фахруддин и т.д. А тюрки любили имена Аслан, Арслан, Баба, Абдулла и т.д. Так что и это пусть косвенный, но тоже намек на тюркское происхождение захоронения.

Зачастую второй этаж могилы покрывали специальной бархатной или шелковой тканью с вышитыми стихами из Корана. По большим праздникам эту ткань разрезали на кусочки и раздавали верующим. Люди относили кусочки домой, их хранили с почтением и благоговением, для «баракята», а в суфизме это называется «табаррак» – испрашивание Божьей благодати посредством вещей, имеющих отношение к святым-праведникам или пророкам».

У евреев слову «баракят» соответствует «браха», благословение.

Судя по всему, шейх Абдалла был почитаемым турецким имамом, призванным духовно взращивать паству юга Эрец-Исраэль, которая тогда находилась под протекторатом Османской империи.

В нашей стране такие памятники – кусочки далекой во времени и пространстве Османской империи – очень редки. Разумеется, в самой Турции подобные мавзолеи выглядят гораздо внушительнее.

Александр Рыбалка, «Детали». Фото: Александр Рыбалка˜