«Все евреи делают это». Глава 24. ЕВРЕИ И ПРОСТИТУЦИЯ

Тема этой главы на протяжении столетий не раз становилась объектом стольких антисемитских спекуляций, вокруг нее роилось столько грязных мифов и слухов, что мы просто не могли обойти ее молчанием.

В сущности, почти все эти мифы и стереотипы собраны с большой радостью в уже упоминавшейся нами книге «Кошерный секс».

Ее автор, в частности, сообщает, что еврейки испокон веков занимались проституцией; что в восточных странах они вообще составляли подавляющее большинство проституток; что еврейские родители не раз посылали своих дочерей заниматься этим ремеслом до свадьбы, чтобы они заработали себе на приданое; что сутенерство было одним из основных еврейских занятий и т. п.

Однако же Валенсен, доведенный собственными открытиями чуть ли не до экстаза, в пылу откровения даже не задумывается над тем, как все это согласуется с сообщаемыми им же сведениями о скромности еврейских девушек, о необычайно строгих требованиях, предъявляемых к ним семьей и обществом до замужества, о первостепенной ценности девственности еврейской невесты и прочих фактах, вступающих в вопиющее противоречие с нарисованной им картиной.

По всей видимости, во все времена и эпохи антисемиты объясняли подобные несостыковки еврейским лицемерием и корыстолюбием – дескать, евреи никогда не следовали ими же провозглашаемым принципам, а если подворачивалась возможность заработать, то охотно торговали собственными женами и дочерьми.

Давайте попробуем разобраться в отношении евреев к проституции и существовании этого явления в еврейской среде, опираясь на факты и исторические источники, а не на досужие домыслы.

Обычно считается, что впервые проституция как явление упоминается в Торе в связи с историей невестки Иегуды – Тамар. Она, как утверждается, была поочередно женой двух его сыновей, но так и не родила ни от одного из них ребенка.

На самом деле слово «зона» – «проститутка, блудница» – возникает в Пятикнижии гораздо раньше – в рассказе о том, как сын властителя Шхема изнасиловал дочь Яакова Дину, а затем предложил на ней жениться. Яаков согласился на это при условии, что жители Шхема совершат обряд обрезания, то есть, по сути дела, присоединятся к еврейскому народу. Однако, когда мужчины Шхема лежали в кроватях после этой операции, сыновья Яакова Шимон и Леви, взяв в руки мечи, вырезали все население города.

«На третий день, когда они были в болезни, два сына Яакова, Шимон и Леви, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужской пол; и самого Хамора и Шхема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Шхемова и вышли. Сыновья Яакова прошли по убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их… »  (Бытие, 34:25)

Кстати, позже, умирая и благословляя своих детей, Яаков прикажет никогда не объединять силу Шимона и силу Леви, ибо вместе они составляют энергию разрушения. Но тогда в ответ на упреки Яакова, что братья поступили недостойно и вдобавок настроили против его малочисленной семьи все население края, Шимон и Леви заявляют:

«Что, как с блудницей можно поступать с сестрой нашей?!»

Итак, сама мысль о том, что к их сестре можно относиться как к блуднице, не говоря уже о том, чтобы она ею стала, настолько нестерпима для родоначальников еврейских колен, что они считают уничтожение целого города вполне адекватным ответом на случившееся.

В книге «Мишлей» («Притчи») мы находим следующее образное описание проститутки:

«…женщина в наряде блудницы, с коварным сердцем, шумливая и необузданная; ноги ее не живут в доме ее: то на улицах, то на площадях, и у каждого угла устраивает она засады… Дом ее – пути в преисподнюю».

Негативное отношение к проституции евреи пронесли через тысячелетия. Еврейка, ставшая жрицей любви – добровольно или по принуждению, воспринималась как трагедия всей семьи, как позор для всего народа…

Уже упоминавшаяся история с Иегудой лишь подтверждает это.

Напомним, что, решив во что бы то ни стало забеременеть хотя бы от свекра, Тамар с закрытым лицом садится у дороги, притворяется проституткой и соблазняет Иегуду.

Но когда Иегуде становится известно, что его бывшая невестка, по-­прежнему, даже после смерти своих мужей Эра и Онана считающаяся членом семьи, забеременела «от блуда», он молниеносно приговаривает ее к смертной казни через сожжение.

Иегуда убежден, что только таким путем можно смыть пятно позора с семьи – ведь по еврейским законам вдове запрещено выходить вновь замуж прежде, чем истекут девять месяцев со дня смерти ее мужа. И уж само собой, ей запрещены сексуальные связи на стороне! И лишь когда Тамар предъявляет веские доказательства того, что именно Иегуда приходится отцом находящимся в ее чреве детям, он признает ее правоту и отменяет свой приговор:

«И уведомили Тамар, говоря: вот свекор твой поднимается в Тимну стричь овец. И сняла она с себя одежду вдовства своего, и покрыла себя покрывалом, и окуталась, и села у перекрестка, что по дороге в Тимну, ибо видела, что вырос Шелла, а она не дана ему в жены.

И увидел ее Иегуда, и счел за блудницу, потому что она закрывала лицо свое. И он завернул к ней по дороге и сказал: «Позволь, войду к тебе!» – ибо не знал, что она – невестка его. И она сказала: «Что ты дашь мне, если войдешь ко мне?» И он сказал: «Я пришлю козленка из стада». Она же сказала: «Дай залог, пока не пришлешь». И он сказал: «Какой же залог мне дать тебе?», и она сказала: «Печать твою, и ремешки твои, и посох твой, что в руке твоей».

И он дал ей, и вошел к ней, и она зачала. И встала, и пошла, и сняла с себя покрывало свое, и оделась в одежду вдовства своего. И послал Иегуда козленка через друга своего адуламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но тот не нашел ее. И спросил у жителей того места, говоря: «Где та блудница, что сидела у перекрестка при дороге?» И сказали они: «Не было здесь блудницы». И вернулся он к Иегуде и сказал: «Я не нашел ее и жители того места сказали: „Не было здесь блудницы“». И сказал Иегуда: «Пусть она возьмет себе, чтобы мы не стали посмешищем, ведь я посылал козленка этого, но ты не нашел ее». И было через три месяца: сказали Иегуде, говоря: «Развратничала Тамар, невестка твоя, и вот даже забеременела от блуда». И Иегуда сказал: «Выведите ее, и пусть она будет сожжена».

Когда она была выведена, она послала к свекру своему сказать: «От человека, которому принадлежит это, я забеременела». И сказала: «Узнай, пожалуйста, чьи это печать, ремешки и посох?» И узнал Иегуда, и сказал: «Она права – от меня она беременна, потому что я не дал ее Шелле, сыну моему». И он не познавал ее более» (Бытие, 38:13-26).

Но от единственного соития Иегуды с Тамар родились близнецы Перец и Зерах, которым предстояло стать предками подавляющего большинства еврейского народа, а Перецу, вдобавок ко всему – и предком царя Давида…

Обратим внимание, что все это происходит на фоне тех времен, когда проституция, особенно храмовая, была необычайно широко распространена среди всех окружающих евреев народов. Она составляла важнейшую часть религиозных языческих культов.

Исторические справочники сообщают на сей счет, что создателем первого публичного дома признают афинского правителя Солона, родившегося в 635 году до н. э. Он покупал женщин и предлагал их в общее пользование. Часть доходов девушки должны были отдавать государству.

Любопытно, что ТАНАХ четко различает храмовую проституцию и храмовых проституток (мужчин и женщин) от не связанных с языческими культами блудниц, берущих плату за свои сексуальные услуги. Первые в ТАНАХе называются «кдешот» и «кдешим» (то есть в буквальном переводе «посвященные тому или иному божеству»), а вторые – «зонот» (в буквальном переводе – «насыщающие», ибо потребность в сексе и у евреев, и у других древних народов считалась вполне сравнимой с потребностью в пище).

Именно храмовая проституция как часть языческого культа, поклонения идолам строжайшим образом запрещается Торой:

«Не должно быть посвященной блудницы („кдеша“) из дочерей Из-раилевых и не должно быть посвященного блудника („кадеш“) из сынов Израилевых. Не вноси платы блудницы и цены пса (имеется в виду „храмовый блудник“) в дом Господа Бога твоего ни по какому обету».

ТАНАХ сурово осуждает царей Рехавама и Менаше, попытавшихся ввести в еврейском государстве языческие культы, сопровождающиеся храмовой проституцией. А такие цари, как Аса, Иехошофат и Иошиягу (внук царя Менаше), боровшиеся с идолопоклонством и изгонявшие «кдешим» и «кдешот», напротив, всячески приветствовались жившими в их времена пророками.

Но обратите внимание, что при этом ТАНАХ почти ни словом не обмолвливается о «зонот» – то есть о частной, не связанной с языческими культами проституцией. Более того, стоит вспомнить известный рассказ ТАНАХа о проститутке Рахав, приютившей еврейских разведчиков в Иерихоне. Подчеркивается, что, несмотря на род своих занятий, эта женщина сохранила доброту и благородство и по своим нравственным качествам стоит намного выше других жителей ее родного города.

Согласно преданию, после завоевания евреями Иерихона эта женщина раскаялась в своей прошлой жизни, прошла гиюр, вышла замуж, родила детей и вообще стала великой праведницей…

Итак, проституция у евреев считалась позорным занятием, проститутка своим образом жизни позорила не только себя, но и свою семью. Поэтому многие еврейские проститутки отдавались клиентам, закрыв лицо, как это сделала и Тамар в истории с Иегудой.

И тем не менее женщина, занимающаяся этим ремеслом, отнюдь не объявлялась вне закона, за ней признавались те же права, что и за другими евреями.

Кроме того, для нее всегда была открыта дорога назад – к добропорядочной семейной жизни. К примеру, блудницы имели право апеллировать к царскому суду и защищать в нем свои естественные права, как и другие евреи. Доказательством этого служит знаменитая история о «Соломоновом суде»: две женщины, явившиеся к царю Соломону, чтобы тот разрешил их спор о том, кому принадлежит оставшийся в живых младенец, были профессиональными проститутками.

Среди еврейских мудрецов эпохи Второго Храма и Талмуда существовали разногласия разве что по поводу запретов внесения в Храм пожертвования, сделанного проституткой, и брака проститутки с коэном. Некоторые законоучители считали, что эти запреты относятся лишь к женщинам, профессионально занимающимся проституцией. Но существовали и другие мнения. Так, согласно мнению раби Иегуды ха­-Наси, запреты на внесения пожертвований распространяются лишь на тех женщин, сожительство с которыми приравнивается к преступлению (то есть замужние женщины и женщины, состоящие в близком кровном родстве с вступавшими с ними в близость мужчинами).

Поэтому пожертвование от незамужней женщины, зарабатывающей на жизнь продажей своего тела, вполне может быть внесено в Храм. Более того, если незамужняя проститутка перестала заниматься своим недостойным ремеслом и ведет вполне добропорядочный образ жизни, то ничто не мешает ей стать женой коэна.

Как нам кажется, подобная позиция отнюдь не свидетельствует о ханжестве и двуличии мудрецов Талмуда. Нет, все дело в том, что, жестко осуждая проституцию как явление, еврейские законоучители и духовные вожди не на словах, а на деле проявляли милосердие к своим пусть не лучшим, но все­-таки соплеменницам.

Марк Котлярский, Петр Люкимсон. Фото: Avi Ohayon. GPO. √ Продолжение следует

Предыдущие главы книги «Все евреи делают это» об иудейских традициях семейной и интимной жизни читайте здесь