«Все евреи делают это». Глава 22: СЕКСУАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ В ЕВРЕЙСКОЙ СЕМЬЕ

Одной из особенностей еврейского образа жизни и еврейского воспитания является довольно раннее посвящение детей в тайны взаимоотношений между мужчиной и женщиной.

Сказки о том, что детей находят в капусте или покупают в магазине, не могли произвести впечатления даже на пятилетнего еврейского мальчика. Едва приступив к изучению Торы, он уже знал, что у Адама и Евы появились дети после того, как «Адам познал Еву, жену свою». И точно таким же образом – через познание мужчины женщиной – возникали дети у других героев Торы, включая праотцев еврейского народа.

Еще меньше в подобные сказки могли поверить еврейские девочки, которым в прошлом лет с шести приходилось оказывать акушерке помощь во время родов матери.

Но в то же время, в чем заключался сам процесс «познания», для еврейских детей долгое время оставалось тайной за семью печатями. Хотя некоторые, безусловно, узнавали об этом еще в раннем детстве – либо от детей постарше, либо став случайными свидетелями близости родителей.

Чрезвычайно показателен в этом смысле классический еврейский анекдот о том, как раввин изучает с детьми пяти-шести лет Тору с комментариями Раши.

Сцена изнасилования дочери Яакова (Иакова) Дины Шхемом описывается в Торе следующим образом:

«И увидел ее Шхем, сын Хамора-хиви, князя земли; и взял он ее, и лег он с ней, и мучил ее» (Бытие, 34:2).

Раши комментирует эти слова следующим образом: «»и лег с ней» – естественным путем, «и мучил ее» – противоестественно».

Учитывая, что речь идет о слишком деликатном месте для детей такого возраста, но в то же время учитывая обязательность изучения комментария Раши, преподаватели хедера обычно старались пробежать это место скороговоркой. Именно так поступает раввин из анекдота и уже хочет начать читать дальше, как один из детей спрашивает:

– Ребе, а что такое «противоестественно»?

В ответ раввин залепляет ему пощечину.

– За что, ребе, за что? – плачет мальчик.

– Что такое «естественным путем» ты, оказывается, знаешь, да?! – отвечает раввин.

Подлинное сексуальное просвещение еврейского подростка обычно начиналось в 12-13 лет – в возрасте, когда интерес к вопросам секса особенно велик. Именно к этому времени в религиозных еврейских школах начинали по обыкновению изучать главы из Талмуда, описывающие весь возможный спектр сексуальных переживаний и отношений. Заодно указывалось и то, какие из них полагаются разрешенными, какие – нежелательными, а какие – запретными.

Вот что пишет по этому поводу Герман Вук в своей книге «Это Бог мой»:

«Любовная страсть – это далеко не главная тема Писания, в котором говорится о многих куда более важных вещах. Но когда вспышка страсти становится причиной значительных событий, ТАНАХ рисует эту страсть, не стыдясь подробностей. В мое время в изданиях ТАНАХа, предназначенных для школьников, такие отрывки – часто довольно длинные – приводились только на иврите, а спасительная колонка английского перевода оставалась девственно чистой. Но это лишь подстегивало наше мальчишеское любопытство, и в результате на таких страницах мы гораздо ревностнее изучали ивритский текст, что куда больше способствовало усвоению иврита, нежели чтение сотен других страниц, снабженных английским переводом».

Любопытная деталь. Великий просветитель Жан-Жак Руссо живо интересовался вопросами сексуального воспитания подростков у разных народов. Он находил идеальной еврейскую систему – систему знакомства с тайнами интимных отношений между мужчиной и женщиной посредством Торы и Талмуда. Идеальной, потому что, как он утверждает в своем «Эмиле», «обо всем там говорится простодушно», то есть эта система одновременно сочетала в себе и открытость, и целомудренность, и естественность выражений.

Стоит заметить, что с раннего детства маленькие обитатели еврейского дома знали, что за закрытыми дверьми спальни между их родителями происходит некое таинство. Они сызмальства усваивали, что им запрещено входить в эту спальню без осторожного стука в любое время дня – и уж тем более ночи.

Именно потому так трагедийно выписана в пьесе Исаака Бабеля «Закат» сцена, в которой Беня Крик входит в родительскую спальню.

«Ночью, ночью ты вошел!» – как заведенный, повторяет во время этой сцены Мендель Крик, совершенно не вслушиваясь в то, что ему говорит сын. Ибо слова уже в данном случае не важны. Если Беня осмелился без стука войти ночью в спальню родителей, значит, рухнули сами основы еврейского дома, произошла трагедия поистине вселенского масштаба.

Выдавая комплименты сексуальному еврейскому воспитанию, Руссо не случайно подчеркнул, что оно строится на диалектическом единстве двух противоположностей – откровенности и целомудрии.

Открытость, откровенность сексуального еврейского воспитания позволяла евреям во все времена открыто, вслух обсуждать те или иные сексуальные проблемы, о которых у европейских народов принято либо молчать, либо говорить полушепотом, находясь наедине с врачом.

Именно эта воспитываемая с отрочества способность не стесняясь обсуждать то, что является естественной частью человеческой жизни, нередко отпугивала европейцев от евреев, порождала слухи о якобы их особой похотливости, развращенности и т. д.

Но в том-то и дело, что откровенность сочеталась с постоянным, с самого раннего детства, привитием скромности, стыдливости и целомудрия.

Мы уже писали, что в еврейских семьях было принято с раннего детства внушать мальчику отвращение к онанизму; его приучали не трогать руками свой член без особой нужды.

Точно так же в ребенке воспитывали стыдливость, считающуюся у евреев положительным качеством; ему внушали, что оголять свое тело он может только в присутствии самых близких людей – отца и матери (и то – во время купания). А в будущем, говорили мальчику, ты сможешь обнажаться в присутствии своей жены. Все остальное – мерзко и постыдно. Еврейские мальчики воспитывались и воспитываются в таком духе и в наши дни, что порождало немало проблем с ними в пионерских лагерях, а затем во время призыва в армию. Как вспоминают многие бывшие офицеры Советской армии, одной из немалых проблем с попавшими в нее евреями было то, что они наотрез отказывались мыться вместе со своими товарищами в общей бане и всеми силами искали способ уединиться для купания. Причем многие из них уже были необрезанными, то есть дело заключалось не в том, что они стыдились своего обрезанного фаллоса – они просто стыдились, вот и все.

В ЦАХАЛе – Армии обороны Израиля – эта особенность еврейских юношей учитывается. И на всех армейских базах душевые оборудованы отдельными запирающимися кабинками. Лишь в чрезвычайной ситуации, в полевых условиях командир израильского подразделения может объявить «общее купание». Но и в этом случае ему предписывается «щадить чувства и уважать достоинство своих подчиненных».

Эта же стеснительность отчасти является или, точнее, являлась причиной нераспространенности среди евреев супружеских измен: еврею трудно было преодолеть психологический барьер и раздеться перед женщиной, не являющейся его законной супругой.

Воспитание целомудренности у мальчиков заключалось во внушении с раннего возраста уже упоминавшегося нами фундаментального еврейского принципа о том, что интимная близость является высшим проявлением любви и разрешена только в браке. А до брака (как, впрочем, и после него) еврей должен смотреть на всех еврейских девушек как на чьих-то потенциальных жен и невест и относиться к ним с соответствующей осторожностью и уважением. Во многих трудах раввинов на эту тему подчеркивается, что еврей в отношениях с девушками должен руководствоваться принципом «не делай ближнему того, чего не хочешь, чтобы делали тебе». То есть постоянно спрашивать себя: хотел бы он, чтобы таким же образом, как он намерен даже в мыслях поступить с еврейской девушкой, поступили с его сестрой.

Еврейская классическая литература, особенно ее морализаторского периода, пришедшегося на вторую половину XIX века, изобилует подобными нравоучениями и примерами: герой одного из романов Шалома Аша, к примеру, отталкивает вешающуюся ему на шею девушку, напоминая ей о том, что она должна выйти замуж и подарить свою непорочность мужу.

В другом романе этого же автора мать, напутствуя отправляющегося на войну сына, напоминает ему о том, что он должен к каждой еврейской девушке относиться так, как хотел бы, чтобы относились к его невесте.

Уже в новейшей еврейской литературе можно найти немало примеров того, каким образом подобное воспитание играло сдерживающую роль для молодых евреев.

В романе одного современного русскоязычного еврейского писателя герой рассказывает, как он и его товарищи-евреи долго встречались с еврейскими девушками, не решаясь пойти дальше поцелуев.

«Ларчик открывается просто»: они относились к своим сокурсницам-еврейкам как к святым, принимая за должное, что если между ними что-то и произойдет, то после этого они обязаны на них жениться. В то же самое время, пишет автор, эти сокурсницы, будучи весьма раскованными современными девицами, успели переспать со всеми нееврейскими парнями их факультета.

Сексуальное классическое воспитание еврейской девушки было еще строже: с детства ей напоминали о том, что главным ее достоинством является скромность, скромность и еще раз скромность. Ее приучали к красивой, но предельно строгой – «скромной» – одежде, скрывающей почти все части ее тела, ей внушали, что она должна делать все, чтобы не привлекать к себе мужского внимания, то есть не заговаривать первой даже со своими сверстниками-мальчиками.

С 12 лет еврейской девочке запрещали петь в присутствии мужчин, мотивируя это тем, что ее голос может вызвать у последних «греховные желания». Правда, при этом еврейская девочка знала, что никто не принудит ее выйти замуж за человека, который ей не нравится. А на примере матери видела, что, несмотря на то что удел женщины – угождать мужу, именно женщина – «царица» в доме и голос ее зачастую оказывается решающим во всех важных для семьи вопросах.

И все же воспитывали еврейских девочек в довольно «суровых» условиях. Не исключено, что именно эти достаточно жесткие рамки воспитания, существовавшие на протяжении многих столетий, и привели к тому, что еврейки в XIX веке возглавили борьбу за женскую эмансипацию и во многих странах стали лидерами феминистских движений.

В заключение отметим, что, как и в других религиях, в некоторых течениях иудаизма и прежде всего,у гурских хасидов, то есть последователей раввина Ицхака Меира из польского города Гур-Кальвария, существует система жестких ограничений в сексуальной жизни и запретов на какие-либо разговоры с детьми о сексе. Чтобы подавить возникновение у подростков и юношей этой общины сексуального желания, до свадьбы их заставляют принимать различные препараты; родителям гурских хасидов запрещено без нужды касаться детей, да и самим детям запрещено прикасаться друг к другу.

Именно поэтому женихи из общины гурских хасидов накануне свадьбы нередко падают в обмороки, узнавая, что им предстоит сделать с женой, а многие мужчины и женщины в этой среде страдают от сексуальной неудовлетворенности и различных психологических расстройств. О чем, впрочем, известно со слов тех, кто, родившись в семье гурских хасидов, решил покинуть эту общину.

Марк Котлярский, Петр Люкимсон. Фото: Avi Ohayon. GPO. √ Продолжение следует

Предыдущие главы книги «Все евреи делают это» об иудейских традициях семейной и интимной жизни читайте здесь