Вопрос не в том, кто – еврей, а в том, кто — израильтянин

Вопрос о том, кто является евреем, занимает мудрецов Израиля с незапамятных времен. Он стал еще более животрепещущим после создания государства, провозглашенного еврейским, и принятия Закона о возращении, дающего каждому еврею право на гражданство Израиля.

В 50-х годах разгорелся спор о том, к какой национальности следует отнести детей, родившихся в смешанном браке. Тогда премьер-министр Давид Бен-Гурион обратился к 50-ти «мудрецам Израиля» и попросил их высказаться по данному поводу.  Религиозные и светские мыслители из Израиля и из-за рубежа не замедлили поделиться своими соображениями. Большинство из них сошлись во мнении: принадлежность к еврейству должна определяться в соответствии с предписаниями Галахи.

По Закону о возвращении, гражданство Израиля представляется каждому еврею сразу же после репатриации. В связи с этим возникает вопрос: идет ли речь о национальной или религиозной принадлежности? В его решении в свое время принял участие и  Верховный суд. Это произошло в 1962 году при рассмотрении иска католического священника «брата Даниэля» (Оскара Руфайзена), крещенного еврея, требовавшего предоставить ему гражданство Израиля в соответствии с Законом о возвращении. Истец утверждал, что является евреем по национальности и христианином по вероисповеданию.

Верховный суд отклонил требование «брата Даниэля». Судья Моше Зильберг при поддержке своих коллег вынес постановление, в котором утверждалось, что «народ в Сионе объединяет неразрывная связь с его историческим прошлым и наследием отцов… Таков национальный багаж евреев Израиля, вне зависимости от того, религиозны они, не религиозны или антирелигиозны. Как бы то ни было, своей пуповиной народ Израиля связан с историей еврейства… Можно ли найти в этой конфигурации место для еврея, перешедшего в христианство?»

Этот вопрос всплыл на поверхность и при обсуждении Закона о Катастрофе и героизме. В 1963 году в мемориальном комплексе «Яд ва-Шем» была создана комиссия по присуждению звания Праведник народов мира. Ее возглавил верховный судья Моше Ландой. Для начала работы ему и его коллегам необходимо  было выработать четкие критерии: кого следует считать спасителем других людей и кого считать спасенным.

Вскоре перед комиссией предстала полька Ванда Плота, спасшая  в годы немецкой оккупации еврейку и двух ее детей. В ходе рассмотрения этого дела члены комиссии узнали, что спасенная женщина еще до начала войны перешла в христианство, чтобы обвенчаться с поляком. В связи с этим комиссия отказалась присвоить Ванде Плоте звание Праведника народов мира. «Не с точки зрения Нюрнбергских законов, а с точки зрения Израиля женщина, перешедшая в мирное время в христианство, не является еврейкой», — отмечалось в постановлении комиссии по этому поводу.

В 2001 году представлявшая «Яд ва-Шем» комиссия отказалась признавать Праведником народов мира немецкого пастора Дитриха Бонхоффера, спасавшего в годы Катастрофы крещенных евреев. В ответ на требование Высшего суда справедливости разъяснить свою позицию, члены комиссии сообщили: «Сущность звания Праведник народов мира заключается в выражении признательности Государства Израиль спасителям евреев». И в этом случае понятие «еврей» подверглось трактовке только с религиозно-галахической позиции, и ни с какой другой.

Обвинения, обрушившиеся на главного сефардского раввина Ицхака Йосефа в связи с его недавним высказыванием о репатриантах из бывшего Советского Союза, опираются на милитаристский фундамент. В качестве главного аргумента противники раввина используют тот факт, что и те, кто являются евреями по Галахе, и те, кто ими не являются, служат в армии на равных основаниях.

Яркий пример тому – статья Бена Каспита в газете «Маарив». Журналист напоминает историю лейтенанта Германа Рожкова, погибшего в столкновении с боевиками «Хизбаллы» в 2002 году. Он не был евреем по Галахе. Каспит пишет, что «Рожков куда больший еврей, чем человек в тюрбане и мантии с кисточками», имея в виду, разумеется, раввина Йосефа.

Предметом общественной дискуссии сегодня должен быть вопрос не о том, кого следует считать евреем, а о том, кого следует считать израильтянином. Выбраться из этого казуистического болота можно одним-единственным способом —  отделить религию от государства. Это и есть вся гражданская Тора, которую можно выучить, стоя на одной ноге.

Салман Масалха, «ХаАрец«, Б.Е. Фотоиллюстрация: Оливье Фитусси