Еврейские экстремисты, поклоняющиеся богу священной войны, становятся все сильнее

В конце января раввина Дова Лиора, одного из ведущих ортодоксальных раввинов ультраправых религиозных сил, спросили, допустимо ли осквернять субботу, чтобы блокировать гуманитарную помощь Газе.

«Это важный вопрос, – сказал он в видеоролике, выпущенном ультраправой группой, называющей себя «Тора войны». – Мы должны быть счастливы, что у нас есть население, которому дорог Израиль и дорого соблюдение Шаббата… Война, происходящая в Шаббат, делает допустимым нарушение Шаббата». Действительно, согласно раввинскому закону, еврей может воевать в субботу.

Но гуманитарные конвои, которые, как настаивает Лиор, религиозный еврей должен блокировать, разрешены израильскими военными. Тем не менее правые активисты следуют его указанию.

Для Лиора блокирование помощи голодающему населению, даже вопреки желанию израильских военных и крайне правого правительства, – более важная религиозная заповедь, чем соблюдение субботы.

Сама идея  нарушить субботу, чтобы усилить голод и в качестве средства наказания или принуждения — чужда еврейской раввинистической традиции. Она несомненно, вызвала бы недоумение у наших мудрецов. Однако в Израиле это становится все более распространенной этической позицией. Быть хорошим евреем – значит, ставить коллективное наказание палестинцев выше соблюдения элементарных норм. Недавно раввин Элиягу, главный раввин Цфата, даже написал специальную молитву за тех, кто блокирует гуманитарную помощь.

• Читайте также:
• Нетаниягу: поселенцы-экстремисты вредят Израилю
• Поселенцы-экстремисты – вовсе не невинные пастухи. Они жаждут провокаций
• Один из подозреваемых в причастности к убийству палестинца – бывший пресс-секретарь депутата Сон Хар-Мелех

Этот тип религиозного мышления, который рассматривает Бога как бога священных войн и мести и требует от евреев насильственных действий во имя Его, уже более полувека набирает силу в некоторых экстремистских уголках Израиля и диаспоры. После 7 октября оно превратилось в более последовательное и гротескное мировоззрение. В политическую теологию, которая разрешает и даже одобряет коллективное наказание, одновременно подрывая или даже отвергая усилия по возвращению заложников.

Она требует изгнания, полного подчинения или смерти палестинцев. Всех, кто с ней спорит, она считает предателями или слабаками. Страдания палестинцев отвергаются. Религиозные солдаты читают наши самые святые молитвы, взрывая мечети. Здесь нет места раскаянию, скептицизму или самоанализу. Единственный грех – не дать полную волю своим внутренним мстительным желаниям. Сдержанность – это безбожие.

Поражает тот факт, что это мировоззрение не является какой-то маргинальной идеологией. Именно оно в настоящее время блокирует сделку по заложникам и затягивает войну. В кабинете министров есть целых два его приверженца — Итамар Бен-Гвир и Бецалель Смотрич.

Сравните эту идеологию со словами раввина Моше Авигдора Амиэля, религиозного сиониста и главного раввина Тель-Авива тогда еще подмандатной Палестины, в 1938 году. Светское сионистское руководство того времени призывало к «хавлаге», или сдержанности, перед лицом нападений палестинцев. Для Амиэля этого было недостаточно . Он провозгласил: «Я возражаю против концепции «хавлаги», которая указывает на то, что запрет на пролитие крови арабов основан на необходимости «сдерживать» себя, в то время как это запрещено заповедью «ло тирцах» («не убий»). Оправдывать греховность убийства только потому, что оно неэффективно, – невероятная моральная деградация. По моему мнению, даже если бы мы знали, что этими убийствами мы добьемся полного искупления, мы должны обеими руками отвергнуть это «искупление» и не искупаться кровью».

«Если нам удастся схватить несколько арабов, совершивших убийство, но у нас есть сомнение, нет ли среди них невиновных, пусть шанс один на тысячу — мы не должны причинять им вреда, чтобы не пострадали и невиновные», — продолжал Амиэль. Сегодняшние религиозные правые едва ли согласились с его словами.

В течение многих лет правый религиозный экстремизм в Израиле считался «дикими сорняками». Но эти сорняки уже давно превратились в лес, а религиозные правые заняли влиятельные позиции в израильском правительстве, армии и правоохранительной системе.

Шок от садистских убийств и похищений во время терактов 7 октября и последующего жестокого нападения на Газу только укрепил их. Спустя много месяцев после начала войны эта морально обанкротившаяся религиозная этика набирает силу, становится ведущим голосом в еврейском мире Израиля. Но им ее влияние не ограничится.

Исторически сложилось так, что политическая оппозиция этим голосам исходит извне религиозного мира. Оппозиционные голоса критикуют теологию религиозных правых, но отвечают на вызов компромиссом: Израиль – еврейский, при этом демократический.

С помощью этой формулы либеральные евреи в Израиле и во всем мире предлагают себя в качестве хранителей израильской демократии, отдавая при этом свой, казалось бы, противоречивый иудаизм, на откуп религиозным правым.

Эта стратегия снимает с человека ответственность за создание контрмодели для теологии правых, оспаривание ее теологической обоснованности или противостояние ее моральным слабостям.

Либеральные сионисты во всем мире не предложили серьезного вызова теологии правых. Вместо этого они предпочли создать ее умеренную версию. Но эти стратегии неверно понимают причину привлекательности религиозных правых. Религиозные правые предлагают последовательное идеологическое обоснование вопиюще антидемократической политики.

Они объясняют, почему вы праведны, даже если «мир» вас таковым не считает. В мире популистского национализма и войны это мощная валюта. Это объясняет, почему правые последовательно движутся дальше вправо, увлекая за собой израильскую политику. Каждое такое оправдание освобождает место для новых проступков и новых оправданий, и цикл продолжается.

Люди, пытающиеся договориться с ними, не понимают, что популярность их идеологии основана именно на отрицании переговоров. Ее приверженцы гордятся отсутствием диалога.

Итак, в то время как либералы уступили место в формировании еврейской национальной идентичности, религиозные правые стали для многих хранителями еврейской национальной традиции.

Те, кто хочет бороться за нравственное будущее еврейской традиции, должны противостоять религиозной правой теологии и предложить альтернативу. Мы должны сделать это, потому что подобные моральные искажения ведут к оправданию убийств и голодомора.  Это фундаментальное нарушение Торы и осквернение нашей религиозной традиции.

Чтобы противостоять этому, мы должны вернуться к нашим этическим традициям, которые подверглись нападкам и маргинализации. Мы должны переосмыслить такие вопросы, как изгнание и возвращение, святость земли, а также отношения евреев с неевреями, особенно с палестинцами.

Мы должны заново усвоить наши традиции скептического отношения к войне и страха перед насилием. Мы должны честно, конструктивно, последовательно и радикально противостоять политической теологии правых. Как теоретически, так и институционально.

Если в прошлом веке евреи спрашивали «Кто есть еврей?», то теперь мы должны спросить «Кто есть нравственный еврей?». Это теологический императив. Когда мы идем по Божьим путям, говорим ли мы «Как Святой, благословен Он, называется сострадательным, так и вы будьте сострадательны»? Или вместо этого мы заявляем, что наш Бог – бог мести, и поэтому мы должны мстить за себя, постоянно подчиняя, изгоняя, воюя и унижая?

Наша традиция в этом отношении обширна. Как сионистские мыслители (например, Амиэль), так и антисионисты выступали против националистической гордыни и насилия. Существуют ортодоксальные и реформистские традиции, как современные, так и премодернистские, из Израиля, США и других еврейских центров, которые имеют к этому отношение. Конечно, эти движения не одинаковы, но они всегда находились в интеллектуальном и институциональном взаимодействии друг с другом.

Было бы ошибкой считать еврейство диаспоры или израильское еврейство самодостаточными. Богословие не может быть ограничено политическими или географическими рамками момента. Еврейский мир должен мыслить шире этих рамок, использовать все, что есть в его распоряжении, и разработать теологическую альтернативу и действия, чтобы противостоять нынешней религиозно-правой мысли. Без этого религиозная этика, оправдывающая бесконечные войны и страдания, будет продолжать доминировать в еврейской политике и религии в Израиле-Палестине и во всем еврейском мире.

Михаэль Манекин, «ХаАрец», М.Р. Фото: Охад Цвигенберг
Автор – один из лидеров движения «Верующие левые», автор книги «Конец дней: этика, традиции и власть в Израиле», в настоящее время – научный сотрудник Центра религии и общественной жизни при Гарвардской школе √