Ультраортодоксы не боятся умереть, они боятся дать свободу воли своей молодежи

Слова, сказанные раввином Моше Майа, старейшиной раввинов Совета мудрецов ШАС, были переданы несколько недель назад в новостях 12 канала ИТВ. На записях было слышно, как старший раввин объяснял свое решительное несогласие с законопроектом об уклонении от призыва. «Нельзя идти на компромисс с целями призыва, — сказал он, — вся их цель — сделать нас всех светскими. Посмотрите, они сейчас сделали «Хашмонаим» (бригаду), помогло ли это чему-нибудь? Во время курса молодого бойца они выполнили все, что обещали. Но обучение закончилось, и каждого солдата отправили в другое место. Бен-Гурион говорил, что армия — это плавильный котел: входит что-то одно, выходит что-то другое. Вот и все».

Это действительно все. Раввин Майя хорошо описал интерес, который мотивирует ультраортодоксальное руководство — как политиков, так и раввинов — к решительному противодействию призыву в Армию обороны Израиля, даже ультраортодоксальной молодежи, бросившей иешиву: серьезный страх подвергнуть молодежь воздействию окружающего мира, чтобы они не открыли глаза и не изменили свои взгляды в отношении мира Торы.

«Одно входит, другое выходит» — это величайшая угроза, не дающая спать раввинам, угроза того, что ультраортодоксальная молодежь осмелится задавать вопросы и осмелится измениться.

Покойный исследователь профессор Менахем Фридман, считающийся одним из величайших ученых ультраортодоксального общества, был тем, кто ввел термин «общество учащихся», то есть общество, в котором мужчины учатся, а не работают.

В статье, опубликованной Фридманом в 2006 году, показано, что ультраортодоксальный образ жизни практически вымер и исчез в конце 19 — начале 20 веков. Этос, согласно которому ультраортодоксальная культура процветала в еврейских городах Польши и других восточноевропейских стран в годы, предшествовавшие Холокосту, является не чем иным, как мифом.

На практике иешивы опустели, когда «хорошие мальчики» покинули ультраортодоксальный мир в пользу таких идей, как социализм, сионизм или просто открытые ворота для иммиграции в США. Именно серьезный кризис массового отказа от иешив задолго до прихода нацистского диктатора выжег в сознании раввинов мысль о том, что величайшим врагом является образование, и поэтому общее образование должно быть полностью запрещено для студентов иешив.

Фридман описывает, как начиная с 1950-х годов, после Холокоста, пустые от студентов иешивы снова начали заполняться. Но не в Европе, а в Америке и Израиле. Суть перемен, утверждает Фридман, произошла с институционализацией колеля — пожизненной иешивы для женатых кандидатов в иешиву и взрослых.

«Причина, по которой колель не был создан в мире иешив Восточной Европы, почти самоочевидна: в условиях экономического кризиса, которому подверглось еврейское общество в Восточной Европе, ресурсы для существования немногочисленных иешив были найдены с большим трудом», — писал Фердиман. По его словам, «колель-революция стала возможной благодаря экономическим и социальным изменениям на Западе в целом и в Израиле в частности».

Другими словами, Фридман описывает, как израильское государство всеобщего благосостояния допустило существование колелей и сделало их неотъемлемой частью ультраортодоксальной жизни – в резком контрасте с ультраортодоксальной историей до того момента. Закон о бесплатном образовании сделал возможным создание ультраортодоксальной системы образования, бюджеты иешив сделали возможным создание колелей, а пособия от государства всеобщего благосостояния сделали возможной жизнь за пределами рынка труда.

Таким образом, ультраортодоксальный мир, почти вымерший в конце XIX века, воскрес и в настоящее время находится на пике своего развития благодаря израильскому государству всеобщего благосостояния.

Этот бум зависит от двух вещей: бюджеты, которые финансировали ультраортодоксальную систему образования и мир иешив; и полная изоляция от мира, чтобы ультраортодоксальная молодежь не подвергалась снова воздействию опасных идей просвещения.

Это ультраортодоксальная культура гетто, в основе которой лежит закрытая и раздельная система образования, полный запрет контактов с внешним миром (газеты, книги, телевидение, интернет, смартфоны), отключение от образования — девочки учатся на семинарах, мальчики — в иешиве — чтобы ультраортодоксальная молодежь не приобретала навыков, которые позволят ей прорваться через стены гетто, и поощрение ультраортодоксальной молодежи жениться и становиться родителями в молодом возрасте, чтобы окончательно связать их с общиной.

Образование является важнейшим элементом обеспечения заключения ультраортодоксальной молодежи в стенах гетто. Это объясняет продолжающуюся борьбу ультраортодоксов за свою систему образования и бюджеты на нее, а также объясняет борьбу за то, чтобы остаться в иешиве и против воинской повинности — за то, чтобы ультраортодоксальная молодежь, не дай бог, не подвергалась воздействию внешнего мира в критическом возрасте, 18-21 год, и даже до того, как она успела основать семью.

Как можно понять из исследования Фридмана, галахического обязательства не призываться в армию не существует и, конечно же, не существует галахического обязательства учиться в иешиве и не работать. Единственный долг — оставаться взаперти в мире иешив, чтобы раввинское руководство могло продолжать контролировать ультраортодоксальную молодежь и гарантировать, что та не посмеет расправить крылья, не дай бог.

Расшатанная структура, основанная на принуждении

Борьба за призыв в армию — это борьба за сохранение стен гетто, поэтому даже усилия ЦАХАЛа успокоить обеспокоенность и гарантировать ультраортодоксальной молодежи отдельные структуры, такие как бригада «Хашмонаим», не успокаивают раввинов. Они опасаются, что любое снижение стен гетто, даже самое незначительное, может разрушить закрытую и жесткую структуру, на которой зиждется ультраортодоксальное общество с момента основания государства.

Это шаткая структура, потому что она основана на принуждении, а не на свободном выборе, поэтому раввины настолько не уверены в этом отношении, что отказываются допускать в армию даже тех, кто не является студентами иешивы.

Вот почему так важна борьба за закон о воинской повинности. Не только потому, что в ЦАХАЛе не хватает солдат, но и потому, что раввинам нельзя и дальше позволять связывать силой десятки тысяч молодых людей. Демократическая страна – это страна, в которой закреплены равные возможности и права человека.

В настоящее время Израиль предает свои демократические ценности, когда финансирует своими деньгами огромную тюрьму ультраортодоксального мира. Это несправедливо по отношению к военнослужащим ЦАХАЛа, но еще более несправедливо по отношению к ультраортодоксальной молодежи, которая остается насильно заключенной в своем собственном обществе.

Пришло время прекратить финансирование ультраортодоксального гетто, являющегося тюрьмой. Они ошибочно называют это «персональными санкциями», но это не санкции, а прекращение предоставленной раввинам возможности лишать ультраортодоксальную молодежь права свободного выбора. Пособие аврехам выплачивается иешивой и зависит от того, будет ли ультраортодоксальная молодежь оставаться запертой в иешиве. Скидка на детский сад также зависит от статуса молодых людей как студентов иешивы.

Кроме того, другие льготы, скидки, предоставляемые ультраортодоксам из-за бедности по их выбору, на самом деле являются преднамеренной ловушкой бедности, которая гарантирует, что молодые люди могут оставаться в заключении в иешиве, но у них все равно будет достаточно денег, чтобы жить. Это как раз тот элемент, которого не было в городах Польши и который заставлял (оглядываясь назад, «позволял») ультраортодоксальным мужчинам того времени учиться и работать.

Нет другого способа инициировать фундаментальные изменения в ультраортодоксальном образе жизни, кроме как остановить то, что делает эту жизнь возможной: бюджеты и оторванность от мира. Призыв ультраортодоксов делает обе эти вещи: прекращает поддержку иешив и дает ультраортодоксальной молодежи право быть открытыми для мира и выбирать — по свободной воле — оставаться ли ультраортодоксальной. Раввин Майя прав: армия действительно представляет собой плавильный котел. Ультраортодоксальная молодежь имеет право принимать в этом участие, и наш долг — дать им такую возможность.

Мейрав Арлозоров, TheMarker, Ю.Л. Фото: Охад Цвигенберг ∇