«Сионистическая звезда»: как советская власть боролась с еврейскими символами

Маген Давид («Щит Давида») – шестиконечная звезда – является одним из самых узнаваемых еврейских символов. Этот знак, образованный двумя переплетенными треугольниками, имеет богатую и сложную историю. Он начал появляться в еврейских рукописях и на синагогах еще в Средние века. Однако тогда данный символ не являлся исключительным атрибутом иудаизма. Его можно обнаружить и в христианских, и исламских произведениях искусства того времени.

В XVI-XVII веках Маген Давид получил особое значение в каббалистической традиции. Его стали ассоциировать с защитой от сглаза и прочих неприятностей и использовать в амулетах.

В XIX веке, во времена эмансипации евреев в Европе, Маген Давид стал символом еврейской идентичности. Сионистское движение в конце XIX века утвердило его как национальный. Однако важно отметить, что ношение шестиконечной звезды в качестве украшения еще не означало принадлежность человека к сионистскому движению. Маген Давид приобрел более широкое культурное значение, выходящее за рамки политических движений.

После Второй мировой войны и ужасов Холокоста символ Маген Давид обрел дополнительный, еще более глубокий смысл. Он стал олицетворять не только еврейскую идентичность, но и невероятную стойкость народа перед лицом невообразимых испытаний. Для советских евреев «Щит Давида» превратился в знак выживания и непоколебимости духа, напоминая о трагическом прошлом и вселяя надежду на будущее.

Однако советское руководство интерпретировало древний еврейский символ исключительно сквозь призму политической идеологии. Враждебное отношение к созданному в 1948 Государству Израиль оно перенесло и на национальную символику.

Так, в марте 1953 года Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Украинской ССР Петр Вильховый обратил внимание на распространение в еврейской общине Киева символов, которые он называл «сионистическими». В докладной на имя секретаря ЦК КПУ Ивана Назаренко он отмечал присутствие «Щита Давида» на новых и старых надгробных памятниках еврейского кладбища в Киеве.

Вильховый приводит конкретные примеры: на памятнике некой Бурман портрет умершей помещен в рамку в форме шестиконечной звезды, на монументе Чигиринского Д.М. высечен тот же символ, а на склепе Лернера он присутствует на дверях и мраморной доске. Кроме того, Вильховый указывает, что в Киевской синагоге после ремонта в 1950 году установлен «новый киот» (скиния) с теми же символами, а на новых талесах (молитвенных покрывалах) вышиты эти же эмблемы.

В связи с этим товарищ Вильховый запрашивает разъяснения по ряду вопросов. Он интересуется, имеют ли право артели изготавливать надгробные памятники с этими эмблемами и можно ли потребовать от руководства синагог убрать «Щит Давида» с предметов отправления культа. Также его интересует, как Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР оценит возможные шаги горсовета по удалению этих символов с памятников и запрету на их изготовление, и как характеризовать лиц, изготавливающих такие предметы, если они будут привлечены к ответственности.

«Мое мнение следующее, — пишет в заключение Вильховый. – Если до создания Государства Израиль подобные «эмблемы» имели религиозную символику, то после создания Государства Израиль – все это носит сионистический характер и необходимо с этим повести решительную борьбу».

В отчете за третий квартал 1953 года Вильховый обращает внимание на еще одну «опасность», связанную с существованием Израиля. «До организации Государства Израиль в «Судный день» в синагоге читали молитву, оканчивающиеся призывом: «В следующем году быть нам всем в Иерусалиме…» (на еврейском языке: «Лешуне абу беруишулайм») без особого ударения на эти слова, то теперь эту фразу националистические элементы (сионисты) произносят как лозунг. В синагоге эта фраза в настоящее время не произносится, но в миньянах эта молитва с националистическим лозунгом, надо полагать, исполняется».

Данные документы ярко иллюстрируют усиление антисемитской политики в СССР после создания государства Израиль в 1948 году. Это событие стало поворотным моментом в отношении советских властей к еврейскому населению страны.

Традиционные еврейские символы, такие как Маген Давид, являющиеся неотъемлемой частью религиозной и культурной идентичности евреев стали рассматриваться властями как политически опасное явление. А их использование стало трактоваться как проявление потенциальной нелояльности к Советскому Союзу и симпатии к сионистскому движению и еврейскому государству.

Фреди Ротман – для проекта J-Doc

Фото: Pixabay