Семейство Авраама

В главе «Лех леха», которую мы читаем на нынешней неделе, рассказывается о повелении, данном Всевышним Аврааму: «Иди из земли твоей, из родины твоей и из дома отца твоего — в землю, которую Я тебе покажу!» Так Авраам с Сарой и его племянником Лотом отправляются в землю Ханаан.

История возникновения еврейского народа в библейском повествовании начинается с истории одного мигранта, обитателя Междуречья, внезапно оставившего эту колыбель цивилизации и отправившегося в далекий Ханаан. Этому обстоятельству библейский повествователь посвящает два рассказа, на первый взгляд независимых друг от друга. Вот первый:

«А это порождения Тераха: Терах породил Аврама, Нахора и Арана, а Аран родил Лота. И умер Аран при жизни Тераха, отца своего, в своей родной земле, в Ур Касдиме. И взяли Аврам и Нахор себе жен: имя жены Аврама – Сарай, а имя жены Нахора – Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Йиски. И была Сарай бездетной, не было у нее детей. И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, и вышли они вместе из Ур Касдима по направлению к стране Кенаан, и дошли до Харана, и поселились там». (Берешит 11: 27-31).

А вот и второй: «И сказал Господь Авраму: иди себе из страны своей, и от родни своей, и из дома отца своего в страну, которую я покажу тебе. И сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу твое имя, и будешь благословением. И благословлю благословляющих тебя, а хулящего тебя прокляну, и благословятся тобою все племена земные». (Берешит 12: 1-3)

Наверное, я не ошибусь, предположив, что второй библейский рассказ об Аврааме, отправляющемся в обетованную землю, гораздо известнее чем первый, повествующий о истории его семейства до исхода из Ура. Создается также впечатление, что и в рамках библейского повествования второй рассказ важнее — в нем Бог избирает Авраама и сообщает ему о возложенной на него задаче. Тогда для чего библейский повествователь удосужился нам рассказать о истории семейства Авраама до того, как они оставили родное Междуречье?

Первый библейский рассказ, повествует о поколениях, порожденных отцом Авраама, Терахом. Ничто, казалось бы, не предвещает грядущего величия Авраама. В отличие от своего брата, он лишен потомства и потому, казалось бы, не ему продолжить род отца, и стать главой рода, что не может не вызвать сочувствия у предполагаемого читателя этих строк. Тем неожиданней будет избрание Авраама во втором библейском рассказе, когда начнется важный рассказ об Аврааме и его странствиях и потомство будет ему обещано.

Бог избрал бездетного Авраама чтобы дать начало его роду. Читатель вправе спросить «почему?», но библейский рассказчик ничего не говорит по этому поводу.  Два других привлекающих внимание событий первого рассказа: Смерть Арана, коей не дано объяснения, хотя и ощутимо что она безвременна — обычно сыновья переживают родителей, и исход семьи из места своего первоначального проживания — оказывается семья уже была в пути, еще до того, как божественный императив повелел Аврааму отправиться в путь.

Упоминание в Берешит (11:28) смерти Арана, человека, не ставшего героем ни одного из библейских рассказов, имеет цель объяснить поведение его сына Лота в дальнейших главах, неотступно следующего за Авраамом и опекаемого им. Следует помнить, что Лот — сирота и заботу о нем принял на себя брат Арана — Авраам, тем самым рассказчик хочет нам что-то важное сказать о бездетном Аврааме, опекающем сироту. Необходимость же эмиграции все еще остается необъяснимой из самого рассказа.

Далее, переходя от первых двух библейских отрывков к двум последующим, мы обнаруживаем в них так называемую внутри-библейскую интерпретацию, внутри-библейский мидраш: «И сказал Йеошуа всему народу: так говорит Господь Бог Израилев:  За рекою жили отцы ваши издревле, Терах, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам. Но Я взял отца вашего Авраама из-за реки и водил его по всей земле Ханаанской, и размножил семя его и дал ему Исаака». (Йеошуа 24: 2-3).

Йеошуа бин-Нун сообщает, все семейство Авраама, включая его отца и брата, были идолопоклонниками. Это подход основывается на четком представлении о том, что Авраам должен был быть иным, чем прочие представители его рода, иначе бы Бог не избрал именно его. Они служили иным Богам, но Авраам служил Всевышнему, еще будучи в Уре Халдейском, задолго до того, как услышал божественный глагол.

Подобное представление было распространено среди древних интерпретаторов рассказа из Берешит. Например, в книге пророка Йешаяху говорится о том, что лишь одного Авраама Бог избрал, то есть ни в его поколении, ни до него не было никого кто удостоился бы быть союзником Творца: «Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его». (Йешаяху 51:2)

Реувен Кипервассер – специально для проекта «Да». «Да» — проект, открывающий малоизвестные страницы истории, культуры и традиции восточноевропейского еврейства. Иллюстрация: Авраам прощается с семейством Лота. Ян Викторс, ок. 1655–1665 / Метрополитен-музей

https://dadada.live/books/articles/semeistvo-avraama