Религиозные евреи не могут включать свет по субботам. Или могут?

В пятницу многие религиозные евреи настраивают в своих домах реле времени, чтобы там, где надо, свет в субботу включался и выключался без их участия. Ведь всем известно, что в субботу щелкать выключателем категорически запрещено. Но почему это так? В ТАНАХе ничего не говорится об использовании электричества: тогда о его существовании еще не было известно. Кто и почему решил, что включать свет в субботу запрещено?

«День седьмой – суббота Господу Богу твоему, не делай в этот день никакой работы», — говорится в ТАНАХе (Исход 20:9). Но что подразумевается под «работой»? В ТАНАХе приводится лишь несколько примеров: в субботу запрещается разжигать огонь (Исход 35:3), собирать дрова (Числа 15:32-35), работать в поле (Исход 34:21), носить какую-либо ношу (Иеремия, 17:21-22), делать вино, грузить товары и продавать их (Неемия 13:15-18). И это все?

Евреи последующих поколений, очевидно, так не считали, и многие другие действия в субботу тоже оказались запрещены. Хотя, как выясняется, в разные времена и в разных местах эти запреты трактовались по-разному. Автор Книги Юбилеев, написанной, по всей видимости, во II веке до н.э., утверждает, что по субботам запрещены половые сношения, торговля, черпание воды из колодца, перевозка товаров, приготовление пищи, путешествия, кормление животных, разжигание огня, езда верхом, плавание, а также убийство или избиение человека или зверя (50:8-17). Многие из этих запретов действуют и сегодня, но на секс они не распространяются. Более того, в книгах еврейских мудрецов занятие сексом по субботам поощряется (Мишне Тора, 30:14).

Иудаизм, дошедший до современной эпохи – не тот, что был в эпоху Книги Юбилеев. В наши дни он основывается на предписаниях древних раввинских кодексов, в первую очередь – Мишны и Вавилонского Талмуда. Именно в Мишне содержится список 39 действий, которые считаются «любым видом работы». Над решением этого вопроса бились многие раввины, в том числе живший во II веке рабби Акива. Исходя из того, что каждое слово и каждая буква в ТАНАХе наделены закодированным смыслом, они пытались расшифровать этот код, в том числе и для того, чтобы понять, что именно подразумевается под «любым делом».

Ответ на этот вопрос они нашли, в частности, в книге Исход, где сказано: «Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу; всякий, кто будет делать в нее дело, будет предан смерти» (Исход 35:2). Раввины заметили, что практически та же самая строфа уже встречается несколько раньше – в 31 главе этой же книги (Исход 31:15).

Поэтому, предположили мудрецы, Бог дважды поместил в ТАНАХ одну и ту же строфу не для того, чтобы предостеречь от работы по субботам под страхом смерти. Для этого достаточно и одного раза. Мудрецы решили, что повторение строфы представляет собой закодированное послание. В 35 главе она предшествует длинному пассажу, в котором описывается «работа» – возведение скинии, где хранился Ковчег Завета во время странствований евреев по пустыне. Мудрецы рассудили, что, по всей видимости, описанная здесь работа и является той, которую Бог запрещает делать по субботам.

Проведение аналогий

Исходя из сделанного ими вывода, мудрецы составили список 39 видов работы, которую запрещено выполнять по субботам. Это все, связанное с производством хлебов предложения (например, сеяние, вспашка, косьба, сбор снопов, молотьба, просеивание зерна, помол муки, замешивание теста и его выпечка); изготовлением священнических одежд (например, чесание шерсти, пряжа ткани, распускание нитей, шитье, крой), подготовкой материалов для написания священных свитков (например, охота, забой скота, выделка, дубление и разрезание шкур, а также собственно написание и стирание букв) и со строительством скинии (например, возведение и разрушение построек, зажигание и тушение огня, перенос вещей с одного места на другое).

Последующие поколения раввинов решили, что этот список недостаточен и дополнили его другими действиями, аналогичными, по их мнению, упомянутым 39. Например, в Талмуде говорится, что по субботам запрещено производство сыра, поскольку оно подобно строительству (трактат Шаббат 95а), а также полив растений, поскольку он подобен севу и вспашке – хотя с этим согласны не все раввины (трактат Моэд катан 26:3). Эти примеры свидетельствуют о том, что «аналогичность» запретных действий зависит от точки зрения того или иного мудреца.

Процесс проведения аналогий продолжался и в последующие века. Например, Рамбам запретил полировать серебро в субботу, так как счел, что это равносильно ковке – «отделыванию материала». Используя определенную долю фантазии, можно запретить делать в субботу все, что угодно. И список запретных действий с течением времени действительно пополнялся все новыми и новыми пунктами.

Искра вдохновения

А теперь перенесемся в конец XIX века, когда в обиход людей начало входить электричество. Одним из первых изучением этого вопроса с точки зрения соблюдения субботы занялся раввин Ицхак Йегуда Шмелькис, глава раввинского суда Львова.

Он постановил, что питание электроприбора электричеством аналогично парфюмерной обработке ткани, что делать по субботам Талмуд запрещает (трактат Бейца 33б). Сходные аналогии, приведшие к тому же выводу, провели и другие раввины. Раввин Авраам Ицхак Кук счел, что использование электричества равносильно запрещенному по субботам зажиганию огня, раввин Авраам Йехошуа Карелиц нашел, что замыкание электрической цепи подобно строительству, а раввин Ашер Вайс нашел сходство между включением электроприбора и «отделыванием материала».

Чуть позже некоторые сефардские раввины начали выносить постановления, разрешающие включать электричество по субботам. Среди них были Аарон Бен-Симон, Йосеф Мессас, Масуд Хакоэн. Но мнение ашкеназских раввинов возобладало. В наши дни все соблюдающие традиции евреи признают, что самостоятельное включение света (не с помощью реле времени) по субботам запрещено. С этим не спорит никто, хотя некоторые и отвергают предложенные раввинами аналогии. Но всем очевидно, что, если Талмуд запрещает по субботам нагревать предметы до такой степени, что их становится невозможно взять в руки (Шаббат 40б), то и включать лампочку накаливания в этот день нельзя. В дополнение к этому Рамбам запретил по субботам раскалять металл докрасна, уподобив это приготовлению пищи.

Исходя из вышесказанного, можно было бы предположить, что можно использовать по субботам светодиодные лампы, которые не разогреваются при включении. Но и этого делать нельзя. Почему?

В данном случае причиной является талмудическое постановление, согласно которому в субботу нельзя добавлять зерно в уже работающую водяную мельницу не потому, что это является работой, а потому, что это «вызывает шум» (Шаббат 18а). Раввины истолковали это постановление в том смысле, что некоторые действия, которые могли бы быть разрешены в субботу, должны быть запрещены, потому что они носят «будничный характер» и их выполнение нарушит субботнюю атмосферу. Эта логика лежит в основе запрета на многие действия, которые могли бы быть разрешены в субботу. К числу таковых можно отнести, например, просмотр телевизора (оставленного включенным с пятницы или включенного в субботу с помощью реле времени) или использование светодиодных лампочек.

Подводя итог, можно сказать следующее: соблюдающие традиции евреи не могут включать свет по субботам из-за решений определенных раввинов, а также консервативного характера еврейского закона и присущей ему тенденции к ужесточению самого себя. Кто-то время от времени предлагает принять более строгое постановление, и, как показывает история, в большинстве случаев так оно и происходит, вне зависимости от того, можно назвать это постановление логичным или нет.

Илон Гилад, «ХаАрец», Б.Е. Фото: Pixabay