Последние 17 лет жизни Нафтали-Герц Имбер, автор израильского гимна «Хатиква», провел в Соединенных Штатах Америки, где стал активным участником популистского движения, протестовавшего против гнета финансового капитализма. Он написал несколько пламенных памфлетов, утверждая, что принципы народовластия и критика «золотого тельца» коренятся в Библии и Талмуде.
Автор национального гимна был известен своим современникам, в основном, как бродячий бард, ведущий богемный образ жизни со всеми его атрибутами. Это заслонило малоизвестные и интригующие эпизоды его биографии, в которых он предстает прозорливым критиком капиталистической системы и, в частности, финансового капитализма и олигархии.
Имбер приехал в США в 1892 году после четырех лет пребывания в Лондоне, где приобрел сомнительную славу непризнанного гения. Вероятно, осесть в Лондоне ему помешали слухи о его романе с женой лорда Лоуренса Олифанта, у которого он работал секретарем в период пребывания лорда в Палестине (1887-1892). Любовь к Палестине не помешала Имберу ее покинуть и провести остаток жизни за ее пределами.
Он приехал в США в 1892 году и исколесил всю страну, по его словам, «от Сан-Франциско и Лос-Анджелеса до Денвера». На юге он и познакомился с популистским движением . Свидетельством этого стала врученная им губернатору Техаса Л. Левелингу брошюра под названием «Падение Иерусалима: размышления о текущем состоянии Америки». Левелинг был одним из трех губеранторов — лидеров популистов.
Через несколько лет, в 1899 году, Имбер опубликовал другую критическую брошюру под названием «История денег».
Стоит напомнить историю популистского движения в Америке, многие идеи которого затем взяла на вооружение Демократическая партия. Движение появилось в восьмидесятые-девяностые годы XIX века, его социальная база состояла из фермеров западной и южной части США, которые были основными жертвами кризисов и давления финансового капитализма. Олигархи ассоциировались с группой банкиров на восточном побережье США.
Для защиты своих интересов фермеры создали Народную партию, которая участвовала в предвыборных кампаниях в 1892 году на пост президента и в 1894 году — на выборах в конгресс, но в обоих случаях потерпела неудачу. Один из наиболее знаменитых эпизодов борьбы популистского движения – кампания против принятия сенатом США привязки доллара к золоту. Основными банкирами, которые это поддерживали, были две группы, управлявшие финансовым миром в Европе и Соединенных Штатах: Ротшильды и Морганы.
Популисты боролись за «мягкие» деньги и требовали их привязки к серебру. В платформе популистской партии в Сент-Луисе (февраль 1892) было написано: «Большой заговор против человечества сторонников золота был организован на двух континентах, а их цель – принести в жертву наши дома, наши жизни и наших детей на алтарь денег».
В те годы борьба против доллара, привязанного к золоту, выпускаемого частными банками и возврат к доллару на основе серебра, выпускаемого государством, была в центре президентских избирательных кампаний. Речь о «Золотом кресте» центральной фигуры в популистском движении Уильяма Дженнингса Брайана после его избрания в качестве кандидата партии на президентские выборы в 1896 году стала одной из самых известных в американской истории. Ее главная мысль гласила: «Мы не позволим распять человечество на кресте из золота».
В двух брошюрах, написанных Имбером, он стремился показать, что Тора Моисея является источником принципов и ценностей популистского движения, а сам Моисей был, по сути, первым популистским законодателем. Так же, как популисты стремились к «священной республике фермеров», так и Моисей стремился создать общество, основанное на землепашцах. В брошюре «Падение Иерусалима» Имбер утверждает, что Моисей «принял законы, защищающие работников от уничтожения монополистами, которые грабят землю».
Имбер доказывал, что растущая задолженность крестьянства, рост процентных ставок и эксплуатация крестьян землевладельцами привели к гражданской войне в Иудее и, в конечном итоге, к ее гибели. Моисей и его последователи защищали людей от «паразитов», подобных тем, которые душили трудящихся в Соединенных Штатах – магнатов и монополистов.
Поэт указывал, что дьяволу удалось проникнуть в Иерусалим, благодаря господству денег, и выражает это в следующих образах: «Храм денег в виде биржи был построен возле храма Бога», а его служащие – «рабы денежных магнатов».
Посланники сатаны нарушили закон Моисея, ввели в практику проценты и манипулировали народной экономикой.
Как написал Имбер, «деньги представляют собой работу, поэтому миллионы, которые накопились спекулянтами, потрясли рынок, и рабочий остался без плодов его работы, не получая никакой компенсации … Судьба нации была определена в тот момент, когда дьявол подписал эти проклятые ценные бумаги … Ростовщик – это паук, а фермер – муха». Последние слова были написаны вскоре после оглашения июльской платформы популистской партии 1892 года, где говорилось: «Богатство — собственность того, кто его произвел, и каждый доллар, отнятый у производителей – это кража»
В «Истории денег» Имбер писал, что, по утверждению церкви, сатана черного цвета, но «история доказывает, что он желтого цвета и называется золотом». Имбер объяснял, что «дядя Сэм страдает от желтого рака, который угрожает его жизни» и призвал американцев «учиться на еврейской истории, чтобы предвидеть, что произойдет».
Он полагал, что все завершится жестоким кровопролитием, которое вызовет «банда с Уолл-стрит» и что «иудаизму всегда приходилось бороться с деньгами и золотом». В своей работе он задавал риторический вопрос: «Можем ли мы спасти дядю Сэма от смертельной болезни… чтоб он не продал душу Мефистофелю Ротшильду?»
В работе «Падение Иерусалима» Имбер пророчески написал: «Час близится, падет Уолл- стрит, как пал Иерусалим». Как известно, через несколько лет мир вошел в полосу разрушительных финансовых кризисов, из которых не вышел до сих пор. А финансовому империализму в том виде, в каком его застал Имбер, действительно пришел конец.
Адам Раз, «ХаАрец», В.П.
Фото: ноты «Хатиквы». Роман Позен
