На службе империй: как древний Иерусалим стал великим

Для большинства людей почти очевидно, что Иерусалим является важным местом. На протяжении тысячелетий он был крупным городским центром и святым городом для трех основных монотеистических религий.

Но, на первый взгляд, Иерусалим не имеет особого смысла как древний центр власти и религии. Это отдаленный форпост в горах на границе засушливой зоны, вокруг него мало пахотных земель. Город даже не имел прямой связи с основными торговыми путями древности.

Так как же Иерусалим впервые обрел центральное положение и процветание, которые делают его таким важным сегодня? Новая книга ведущего израильского библейского археолога предлагает поразительный ответ.

«Чем больше я занимался Иерусалимом, тем больше понимал, что есть момент, когда он становится самым важным городом в Земле Израиля и южном Леванте, — говорит профессор Исраэль Финкельштейн, преподающий в Тель-Авивском и Хайфском университетах. — Однако в Леванте были и более подходящие места для крупной региональной столицы: города на побережье или такие города, как Хацор в Галилее и Мегиддо, окруженный плодородными землями Изреельской долины. Так что же здесь происходит?»

Конечно, с теологической точки зрения можно возразить, что Бог велел своему избранному народу построить Храм в Иерусалиме, и таким образом это, казалось бы, маргинальное место процветало. Но все же строительство и поддержание главной святыни и прочей древней монументальной архитектуры в Иерусалиме требует реальных денег, реальных рабочих и реальной власти. Откуда все это взялось?

• Читайте также:
• Иерусалимские подземелья раскрывают жизнь города 2000-летней давности (видео)
• В Лоде обнаружен клад монет времен последнего восстания евреев против римлян
• Загадка искусственных холмов в Иерусалиме

В своей книге «Иерусалим — центр Вселенной», сборнике эссе, опубликованном в июле в издательстве Общества библейской литературы, Финкельштейн приходит к неожиданному выводу.

Иерусалим процветал не благодаря мечу могущественных царей-воинов вроде Давида, а обслуживая интересы гораздо более крупных империй на протяжении первых двух тысячелетий своей истории как города.

Иудея, территория вокруг Иерусалима, была независимым государством лишь на протяжении небольшой части своей истории. По словам Финкельштейна, его столица была важным городом только тогда, когда она была полезна некоторым из крупных держав, контролировавших ее на протяжении всей истории, в основном египтянам, ассирийцам и римлянам.

Этот вывод основан на соотнесении археологических данных, свидетельствующих о размерах и процветании Иерусалима, с тем, что мы знаем благодаря археологии, а также библейским и внебиблейским текстам о геополитической ситуации в Леванте на протяжении ранней истории города.

Друзья фараона

Люди жили на территории Иерусалима по меньшей мере 7 тысяч лет, но впервые город с таким названием упоминается в египетских текстах около 5 тысяч лет назад.

Именно в эпоху средней бронзы (XVIII-XVII века до н. э.) в городе появилось первое монументальное строительство в виде массивных укреплений, защищавших Гихон, единственный в округе постоянный источник воды.

По всей видимости, это был один из немногих периодов относительной независимости Иерусалима, который в то время был ханаанским городом-государством, борющимся за власть вместе со своими соседями в тени растущего египетского могущества. Прямой египетский контроль распространился на весь Ханаан в начале позднего бронзового века, в XV веке до н. э., а к XIV веку до н. э., как мы знаем, Иерусалим и его царь Абди Хеба были верными вассалами фараона. Об этом свидетельствуют знаменитые Амарнские письма — архив переписки между египетским фараоном Эхнатоном и его ханаанскими царями-клиентами.

Хотя в Иерусалиме было найдено не так много археологических находок позднего бронзового века, письма Абди Хебы к фараону намекают на закономерность, которая будет повторяться на протяжении всей истории, говорит Финкельштейн. Как и в более поздние времена, городу-государству было позволено расширить свой контроль над новыми территориями на западе под эгидой доминирующей в то время империи.

«Если вы внимательно прочитаете письма из Амарны, то увидите, что Иерусалим в то время служит нуждам египетской империи в Ханаане», — сказал Финкельштейн в интервью по телефону.

Тайна царя Давида

В 12 веке до нашей эры наступил так называемый «коллапс бронзового века». Цивилизации по всему Средиземноморью, включая хеттов и микенцев, внезапно пришли в упадок и исчезли, возможно, в результате катастрофического изменения климата. Египет едва выжил, но ушел из своих колониальных владений в Ханаане.

Так начался железный век — или, по-библейски, период Первого храма. Именно в раннем железном веке в Леванте образовались местные государства, заменившие вакуум, оставленный египтянами. Среди этих новых государств были Израильское царство на севере и его меньший сосед Иудея на юге со столицей в Иерусалиме.

Этот период, 11-10 века до н. э., также является временем, когда, согласно Библии, Давид и Соломон правили великой и процветающей объединенной монархией из Иерусалима. Вокруг историчности этого великого царства ведется много споров, и Финкельштейн известен как один из ведущих голосов в лагере скептиков по поводу существования объединенного Израильского царства.

Хотя некоторые ученые пытались вдохнуть новую жизнь в версию о царстве Давида, факт остается фактом: практически ничего из монументальных строений в Иерусалиме и Иудее не может быть надежно датировано предполагаемым правлением Давида и Соломона в X веке до н. э., отмечает Финкельштейн. Хотя Давид и Соломон, вероятно, существовали (в конце концов, «дом Давида» упоминается по крайней мере в одной небиблейской надписи), они были не более чем местными вождями, управлявшими небольшим Иерусалимом и его ближайшими окрестностями, утверждает Финкельштейн.

Падение Израиля, возвышение Иерусалима

На ранних этапах эпохи Первого Храма Израильское царство со столицей в Самарии было восходящей региональной державой. К IX веку до н. э., при династии Омридов, оно стало напрямую контролировать своего меньшего соседа Иудею, о чем также говорится в Библии.

Лишь в последние десятилетия IX века до н. э. дела в Иерусалиме пошли на поправку. В этот период в столице Иудеи начался первый строительный бум, сопровождавшийся обновлением укреплений на источнике Гихон (впервые построенных в эпоху средней бронзы) и другими монументальными строительными проектами.

Финкельштейн связывает это первоначальное расширение с поражением Израиля в 841 году до н. э. от арамейского царя Дамаска Хазаэля. В последующие несколько десятилетий Иудея ненадолго освободилась от израильского господства, но при этом выступала в роли вассала арамеев, защищая интересы Хазаэля на юге, теоретизирует Финкельштейн в своей книге.

Мини-империя Хазаэля просуществовала недолго, и израильские цари, правившие из Самарии, быстро восстановили господство над Иудеей и остальной частью южного Леванта, в частности при таких правителях, как Иеровоам II, снова оттеснив Иерусалим на роль маргинального захолустья.

Но все снова изменилось после 730 года до н. э., когда Ассирийская империя поглотила Израильское царство в ходе ряда кампаний, кульминацией которых стало падение Самарии в 722 году до н. э.: Иерусалим и Иудея были включены в сферу влияния Ассирии.

Археологические исследования указывают на то, что за несколько десятилетий город вырос более чем в шесть раз, с площади менее 10 гектаров до 60 гектаров. В течение следующих полутора веков, пока Ассирийская империя не пошла на убыль, а вавилоняне не разрушили город в 586 году до нашей эры, Иерусалим был самым большим городом в регионе, говорит Финкельштейн. Этот рост сопровождался крупными проектами общественного строительства и программами специализации сельского хозяйства в Иерусалиме и Иудее, отмечает он.

Иудея занимала настолько важное место в Ассирийской империи, что не была стерта с лица земли даже тогда, когда царь Езекия поднял восстание против своих месопотамских владык и столкнулся с гневом царя Сеннахериба в 701 году до нашей эры.

Иудея потеряла территории и многие города, но Иерусалим в итоге был спасен. Но почему? Почему ассирийцы стремились уничтожить Израильское царство и депортировать его население, но были относительно снисходительны к Иудее? По иронии судьбы, Финкельштейн утверждает, что именно благодаря слабости последнего его пощадили.

Израиль был большим, богатым царством с важными региональными связями и представлял собой потенциальную угрозу для ассирийских амбиций. Иудея была обедневшим захолустьем, которое можно было использовать с пользой. Хотя она не располагалась непосредственно на основных международных магистралях, она контролировала долину Беэр-Шева в пустыне Негев, бывшую тогда ключевым транзитным пунктом для прибыльной торговли с Аравийским полуостровом. Уже в железном веке или даже раньше караваны из Аравии привозили в Левант редкие и ценные товары с Дальнего Востока, и ассирийцы хотели контролировать эту выгодную торговлю, говорит Финкельштейн.

Во-вторых, Иудея также функционировала как полезное буферное государство против Египта, единственной крупной региональной державы, которую ассирийцы еще не подчинили себе, добавляет он.

«Кто бы ни контролировал Иерусалим, он мог направить его на достижение своих целей. Город был не настолько силен, чтобы создавать проблемы, но достаточно силен, чтобы служить интересам Ассирии», — говорит Финкельштейн.

Четыре века незначительности

Когда на смену ассирийцам пришло Нововавилонское царство, попытки Иудеи обрести независимость были в 586 году до н. э. жестоко наказаны разрушением Иерусалима и Первого храма. Город вступил в длительный период упадка, который продолжался даже после возвращения изгнанников-иудеев из Вавилона, вплоть до персидского и раннеэллинистического периодов.

«Примерно четыре столетия Иерусалим не имеет никакого значения. Здесь нет монументального строительства, а находки немногочисленны и бедны», — говорит Финкельштейн.

Возрождение наступило лишь в середине II века до н. э., при Хасмонеях, которые успешно добились независимости от Селевкидов, эллинистической династии, контролировавшей Сирию. В частности, под руководством Иоанна Гиркана в последние годы II века до н. э. Иудея расширила свою территорию, а размеры Иерусалима вернулись к тем, что были во времена расцвета Ассирийской империи.

Это был еще один редкий период независимости Иерусалима после периода средней бронзы, наступившего около 1500 лет назад. В течение короткого времени Хасмонеям удавалось сдерживать две региональные эллинистические державы — Селевкидов в Сирии и династию Птолемеев в Египте, настраивая их друг против друга. Эта тонкая игра на равновесие закончилась всего через несколько десятилетий, в 60-х годах до н. э., когда Помпей Великий подчинил Иерусалим и весь Левант римскому владычеству.

Но времена расцвета не закончились для Иерусалима и Иудеи при римских правителях и царях-клиентах, особенно при Ироде Великом, прославившемся впечатляющей реконструкцией Второго храма.

Очевидно, римляне, как и ассирийцы задолго до них, считали, что Иудея может стать полезным инструментом для реализации их имперских амбиций в этом регионе, и они благоприятствовали развитию Иерусалима, говорит Финкельштейн.

Это процветание было вновь разрушено Великим восстанием против римлян, которое закончилось в 70 году до н. э. разрушением Иерусалима, Второго храма и ознаменовало начало очередного периода упадка города.

Книга Финкельштейна, посвященная роли Иерусалима в истории, заканчивается раннеримским периодом и Великим восстанием, но заложенная в ней мысль актуальна как на протяжении веков, так и по сей день.

С момента возникновения Иерусалима как городского центра около 5 тысяч лет назад на его судьбу влияли великие империи. Его величие формировалось скорее прагматиками, которые умели ориентироваться и адаптироваться к сложным империалистическим планам, чем воинами и мессианскими мятежниками, взявшими в руки оружие.

Сейчас, когда современный Израиль подвержен влиянию переменчивых геополитических ветров и все больше ухудшает отношения со своим главным союзником, крупнейшей мировой сверхдержавой, ему не мешало бы вспомнить, к чему привел этот путь в прошлом.

Ариэль Давид, «ХаАрец», М.Р. На снимке: Силоамская надпись. Фото: Охад Цвигенберг ∇