Милосердие дороже справедливости

В главе «Ваера», которую мы читаем на нынешней неделе, рассказывается о гибели Содома и Гоморры. Авраам пытается вымолить у Всевышнего прощение городу грешников, но тщетно. На Содом обрушивается дождь из серы и огня.

Чем руководствовался Авраам, пытаясь спасти Содом от божьей справедливости?

Бог обещает не истреблять город, если в нем найдется хотя бы десять праведников. Что движет Авраамом? Он выступает против коллективного наказания или же стремится подчеркнуть ценность жизни праведника? «Негоже Тебе делать такую вещь — убивать праведника вместе с преступником! Будет что праведник, что преступник — (одно). Негоже Тебе; разве судья всей земли не совершит правосудия?» — восклицает Авраам.

Мидраш, будто не замечая вопросительной интонации, читает эти слова иначе: «Негоже Тебе делать такую вещь… Судья всей земли да не учинит суда». То есть Авраам просит Бога не вершить суд! «Если Ты ищешь суда, то не будет мира [сотворенного Тобой]. А если Ты хочешь, чтобы существовал мир, то разве суд столь необходим?..»

На это Бог, согласно мидрашу, отвечает словами псалма: «Авраам, ты возлюбил справедливость («цедек») — то есть возлюбил оправдывать («лецадек») создания Мои, и возненавидел злодейство — то есть возненавидел обвинять их» (Ваикра рабба 10:1).

Толкователь приходит к парадоксальному высказыванию: Авраам, «возлюбивший справедливость», выступает против суда по справедливости — он утверждает, что суд по справедливости погубит Вселенную. Оказывается, Авраам возлюбил не справедливость (цедек), а оправдывать («лецадек»), и возненавидел он не злодейство («реша»), а обвинять в злодеянии!

Мидраш продолжает, цитируя псалом: «Поэтому помазал тебя Бог, Бог твой, елеем радости более сотоварищей твоих». Что же это за елей радости? Это слово Бога: «Клянусь, что десять поколений прошло от Ноаха и до тебя, но ни к кому из них не обращался Я словом, а к тебе обратился».

Итак, восстав против справедливого суда, Авраам обрел слово Бога. Авраам говорит, что судить по истине — значит уничтожить мир. Необходимо другое качество — милость (цдака или хесед). Но разве Бог сам не знает этого? Конечно, знает! Но Он словно ждал, что человек сам скажет ему об этом!

Углубляя мысль мидраша, мы приходим к выводу, что разговор между Богом и человеком может начаться лишь тогда, когда человек способен оправдать ближнего. Бог обращается к Аврааму, дарит его словом за то, что тот просит Его не судить.

Отрицание объективного суда лежит в основе того мировосприятия, которое делает Человека собеседником Бога, Его партнером. «Не суди человека…» — начало Израиля и одновременно залог обретения слова Бога, обращенного к Человеку.

Что это за слово? По-видимому, оно должно указывать Человеку путь реализации Божественного плана. Таким образом, согласно мидрашу, слово, оправдывающее другого, есть двигатель сакральной истории. Авраам же в таком случае первый «помазанник» словом!

Ури Гершович – специально для проекта «Да». «Да» — проект, открывающий малоизвестные страницы истории, культуры и традиции восточноевропейского еврейства. Иллюстрация: разрушение Сдома и Аморы. Картина Джона Мартина, 1852 г. / Wikimedia