Менора: взгляд Каббалы

В главе Торы Бехаалотха, которую мы читаем на нынешней неделе, рассказывается о данном Аарону повелении зажигать менору. Впоследствии ритуальный семисвечник стал одним из важнейших еврейских национальных символов. Предлагаем вашему вниманию две основные каббалистические теории, описывающие происхождение и символизм меноры. 

Перед южным краем завесы, скрывавшей Святая Святых от посторонних глаз, в скинии, а затем в Храме стояла менора — светильник-семисвечник, сделанный, согласно Торе, в соответствие с подробной инструкцией, переданной Моше самим Всевышним:

«И сделай светильник из золота чистого. Чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него; шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его; три чашечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка на другой ветви, с яблоком и цветами: так на всех шести ветвях, выходящих из светильника; а на стебле светильника должны быть четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами; у шести ветвей, выходящих из стебля светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя ветвями, и яблоко под [третьими] двумя ветвями его, яблоки и ветви их из него должны выходить». (Шмот 25:31-36).

Со временем менора стала одним из самых популярных еврейских символов. Ее изображали на надгробиях, в синагогах, на страницах многочисленных иллюстрированных манускриптов. На протяжении веков еврейские комментаторы, философы и мыслители предлагали самые разные гипотезы, объясняющие, что и почему символизирует этот светильник. Не стали исключением и каббалисты. В еврейской мистической традиции есть, по меньшей мере, две «теории меноры».

Одну из них предложил известный кастильский каббалист Йосеф ибн Авраам Гикатила (1248-1305), автор многочисленных мистических сочинений, самым известным из которых является трактат Гинат Эгоз («Ореховый сад»). По его мнению, семь ветвей меноры символизируют семь планет птолемеевской астрономии: Солнце, Луну, Меркурий, Венеру, Марс, Юпитер и Сатурн. «Поскольку вся менора есть чистый свет, и ее светильники предназначены для того, чтобы светить, семь ее светильников олицетворяют семь планет», — писал Гикатила.

Стоит отметить, что кастильский каббалист был далеко не первым, кто предложил «астрономическое» толкование меноры. В свое время эту мысль высказал еще знаменитый античный философ Филон Александрийский. Позже ее повторил историк Иосиф Флавий: «Напротив этого стола, ближе к южной стене, был поставлен золотой светильник чеканной работы, внутри пустой, весивший сто мин, что евреи обозначают словом «кинхар», а в переводе на греческий язык это передается «талант». Он состоял из круглых трубок, шаровидных лилий, изображений гранатовых яблок и чашечек, числом до семидесяти, которые все исходили из одного общего основания и возвышались кверху, образуя такое количество ветвей, сколько существует планет вместе с солнцем». (Иудейские древности, 3:6:7).

Однако, насколько нам известно, нет никаких свидетельств, что Гикатила был знаком с трудами Филона и Флавия.

Согласно другой, более популярной гипотезе, семь ветвей меноры символизируют семь низших сфирот (божественных эманаций, посредством которых Всевышний управляет мирозданием: Хесед (Милосердие), Гвура (Мощь), Тиферет (Великолепие), Нецах (Вечность), Год (Величие), Йесод (Основа) и Малхут (Царство). Первым это предположение высказал Ашер бен Давид, живший в XIII веке в Провансе.

Среди прочего, храмовый светильник помог каббалистам ответить на главный вопрос еврейской мистики: как примирить учение о десяти сфирот с доктриной единого Бога? Как писал Ашер бен Давид, хотя менора состоит из ветвей, бутонов, чашечек и т. д, она является не сочетанием отдельных частей, но одним целым, созданным из одного слитка золота. Так же и мир сефирот, хотя и множественен, в глубинной сути является единым.

В более поздней хасидской традиции, теснейшим образом связанной с еврейской мистикой, возникло еще одно объяснение: своей формой менора обязана шестикрылому серафиму — ангелу, чье еврейское имя (сараф) означает «пылающий», огненный.

В заключении отметим, что, согласно еврейской традиции, 67 псалом, состоящий из семи стихов, является «текстовым изображением» меноры. В соответствии с одной из легенд, он был выгравирован на щите царя Давида. Поэтому текст псалма, записанный в форме меноры, нередко можно увидеть на амулетах, камеях, прежде всего сефардских, а также в молитвенниках восточных общин.

Михаил Курляндский – специально для проекта «Да».  «Да» — проект, открывающий малоизвестные страницы истории, культуры и традиции восточноевропейского еврейства. Фото: Depositphotos.com