Лживая нравственность

30 студентов Гарвардского университета провели на прошлой неделе 12-часовую голодовку. Как сообщила издающаяся в кампусе газета Harvard Crimson, эта акция была предпринята в знак солидарности со студентами Брауновского университета, объявившими голодовку протеста против Израиля. Казалось бы, речь идет о легитимной акции. Но в самом понятии «12-часовой голодовки» есть нечто странное: всем нам когда-нибудь приходилось пропускать обед, а то и ужин. Вряд ли газета Harvard Crimson стала бы сообщать об этом. Зато «голодовку протеста» сегодня можно объявить с нестерпимой легкостью.

Я рос в мошаве Кешет на Голанских высотах и помню длительную голодовку против возращения этой территории Сирии. Лидеры местных советов и поселенческого движения день за днем отказывались от приема пища. Постепенно вернувшаяся к ним подтянутость сменилась болезненной худобой. Многим из них потребовалась медицинская помощь. На смену шуткам типа «диета никому не повредит» пришла глубокая обеспокоенность. Участникам голодовки пришлось по-настоящему расплатиться за достижение своей цели: сохранение Голанских высот в составе Израиля. Они вызывали уважение у местных жителей, да и у всех граждан Израиля. Сегодня многие из них считают своей заслугой, что поставляемые в Сирию иранские ракеты не бьют по Галилее с Голанских высот.

Помимо вопроса о том, можно ли считать участников акции протеста в Гарварде «голодающими», существует еще один забавный, но показательный нюанс. Это легкость, с которой сегодня завоевать общественное признание в качестве «высоконравственной» личности. Именно такими способами выражается в наше время приверженность нормам общепринятой морали.

Рог изобилия

В эпоху социальных сетей не нужно слишком напрягаться для того, чтобы заявить о себе как о «высоконравственном» человеке. Для этого нужны лишь компьютерная клавиатура, доступ к интернету и немного свободного времени. Этого вполне достаточно, чтобы обозначить свою принадлежность к «лучшим людям».

Несмотря на то, что в данном случае речь идет о «морали», подобные публикации в социальных сетях мало чем отличаются от всех других. Точно так же мы сообщаем окружающим о наших успехах («Рад сообщить, что в результате упорной работы я удостоился престижной премии…»), о полученном нами удовольствии («В эти дни нам было трудно принять решение о поездке на Галапагосские острова, но тем не менее..»), и публикуем свои фотографии.

Таким образом мы стремимся завоевать расположение других людей. Так же ведут себя не только люди, но и представители животного мире. Если самка носорога видит в саванне или в сафари самца с особо крупным и красивым рогом, она наверняка предпочтет создать потомство именно с ним. Большой рог – это не только оружие, но и признак силы (в принципе, то же самое можно сказать о любом оружии).

Помимо демонстрации силы и фертильности, публикации в социальных сетях призваны убедить окружающих в нашей приверженности общественным ценностям, в том, что на нас можно положиться. Исследования показывают, что в процессе требующих взаимодействия игр наибольшее доверие вызывают люди, которые наказывают отказывающихся от сотрудничества эгоистов. Эти наказания в виде морального порицания применяются, как правило, когда их можно совершить публично. И это тоже прекрасный способ завоевать себе репутацию высоконравственного человека, на которого можно положиться. По мнению исследователей, публикации с порицанием кого-либо в социальных сетях преследуют, как правило, именно эту цель.

Но если эти публикации никак не связаны с реальностью, они теряют свою силу и не производят должный эффект. Это как если бы львы, издав рык, тут же убегали: их рычание перестало бы производить столь устрашающее впечатление.

Довольно давно я отправился в поездку по экзотической стране, до которой добираются лишь немногие путешественники. Но вместо любопытства и жгучего интереса я испытывал там лишь одиночество и беспокойство. Тем не менее, я, как положено, выкладывал в социальные сети свои фотографии, сделанные с помощью мобильного телефона. Увидев их, мой друг написал: «Тебе там совсем не нравится, верно?» «Откуда ты знаешь?» – удивленно спросил я в ответ. «Это видно по фотографиям», – ответил друг. Так моя попытка выдать неудачную поездку за якобы испытанное удовольствие оказалась обреченной на провал.

Переменчивая мода

Проблема с «моральными» публикациями заключается в том, что они могут не иметь никакой связи с реальностью. Мы можем писать о морали, будучи сами аморальными людьми. Мы может стыдить других за лицемерие и двойные стандарты, но в жизни делать то же самое. В наше время вести себя так – проще простого. Подобные сообщения каждый из нас может публиковать непрерывно. Для того, чтобы публично похваляться высокой своей нравственностью, нам вовсе не обязательно ужесточать моральные требования к самим себе.

• Читайте также:
• 1921 год: немецкие националисты против «еврейского засилья» в театрах
• Герои ТАНАХа — нарушители 10 заповедей
• Когда она слышит слово «мораль», ее рука тянется к пистолету?

Проблема заключается в том, что беспрестанно повторяющиеся публикации на одну и ту же тему быстро теряют смысл, и все сводится к их внешнему виду. А это, как известно, вопрос моды. То, насколько удачной окажется публикация в социальной сети, зависит не только от наших нравственных принципов, но и от веяний времени.  То есть это зависит от того, что является модным в эти дни, и от того, как выглядят современные моральные тренды.

На днях я давал интервью замечательной радиопрограмме «Поп-ап», которую ведет Эльад Бар-Ной. Она была посвящена так называемой «культуре отмены». Бар-Ной спросил меня, каким образом мораль, основывающаяся, казалось бы, на незыблемом фундаменте, тоже оказывается зависимой от моды. Я объяснил ему свою точку зрения примерно так же, как сделал это выше. Но это еще не означает, что мы, повинуясь моде, полностью меняем наши нравственные ценности, как гардероб при поступлении в магазины новой коллекции одежды.

Это означает, что нравственные ценности и моральные дилеммы, о которых мы будем говорить с другими, зависят от веяний времени и общественных настроений. То же самое относится к страданиям определенных групп населения, на которых мы предпочтем сосредоточиться. Если мы сделаем все, как надо, нас будет ждать щедрое вознаграждение в виде множества «лайков», а если нет – рискуем нарваться на всеобщее осуждение или, по крайней мере, неободрительные взгляды. Это своего рода нарушение «дресс-кода», как если бы в фешенебельный парижский ресторан мы явились в камуфляжной форме и сандалиях, или, например, попытались выступить в Гарвардском университете с произраильских позиций.

Яир Бен-Давид, «ХаАрец», Б.Е. Фото: AP Photo/Matt Freed ∇

Об авторе: доктор Яир Бен-Давид – исследователь в сфере философии морали. Автор книг «Как быть хорошим: краткий путеводитель по философии морали» и «Как быть плохим: иной взгляд на социальные нормы и мораль».