Кровавый навет, потрясший Америку
В своей новой книге «Обвинение: кровавый навет в американском городке» Эдвард Беренсон рассказывает, как почти столетие назад, в 1928 году, в маленьком городке с населением в 11 тысяч человек в северной части штата Нью-Йорк возник кровавый навет. Жители городка были готовы поверить, что их соседи-евреи похитили маленькую девочку, чтобы принести ее в жертву.
В субботний день мать отправила свою четырехлетнюю дочь позвать ее старшего брата Бобби, который играл с друзьями. Семья Гриффитс жила в маленьком городке, настолько спокойном, что мать не колеблясь отправила свою дочь Барбару в соседнюю рощу. В 6 часов вечера Бобби вернулся домой один. Через несколько часов на поиски малютки отправились 300 жителей Массены, включая полицейских и пожарных. Барбара нашлась лишь в воскресенье днем: она потерялась, а когда стемнело, свернулась калачиком в траве, наутро ее заметили девочки-подростки, которые поняли, что именно ее все и ищут.
Но пока шли поиски, кто-то в Массене вспомнил, будто у евреев есть древний обычай: похищать христианских детей и приносить их в жертву, чтобы использовать их кровь для изготовления мацы.
Мэр Массены У. Гилберт Хоуз – классический невежественный политик, решил, что, возможно, так оно и произошло. Было решено вызвать единственного в городке раввина Берла Бреннгласса, чтобы расспросить его о человеческих жертвоприношениях, принятых у евреев. В тот момент в Массене проживали 19 еврейских семей.
С благополучным возвращением Барбары Гриффитс подозрения в ритуальном убийстве рассеялись. Обошлось без арестов или линча евреев или разгрома их магазинов. И это при том, что в то время в среднем совершалось два убийства чернокожих американцев по расовым мотивам в неделю. Но отец Эда Беренсона, чье детство прошло в Массене, вспоминал, что его и других еврейских детей на детской площадке обзывали «христоубийцами».
Понимание антисемитизма
Тон книги Беренсона «Обвинение» спокойный и прямолинейный. Он ясно понимает, что случай, который он описывает, настолько дикий, что нет нужды добавлять к повествованию свои собственные эмоции. Он не считает, что антисемитизм неизбежен и старается проанализировать социальные и религиозные условия, которые сделали возможным вышеописанный случай, как и тысячи других, происшедших за последнюю тысячу лет, многие из которых имели гораздо более серьезные последствия.
Будь в 1928 году в Массене более просвещенный и порядочный мэр, он бы немедленно отверг возмутительное предположение, что, Барбару Гриффит похитили евреи, чтобы совершить ритуальное убийство. Не так ясно, как разворачивались бы события, не обратись рабби Бреннгласс к лидерам двух американских организаций по защите прав евреев: раввину Стивену Вайсу из Американского еврейского конгресса и адвокату Луи Маршаллу из Американского еврейского комитета. Эти двое заставили мэра Массены публично извиниться, а также удостоверились, что дело получило широкое освещение в национальной прессе, осудившей кровавый навет.
Возможно, что сыграло роль и то, что злобные антисемиты из Ку-клукс-клана были заняты продвижением Герберта Гувера на президентских выборах, до которых оставалось полтора месяца.
Любопытно, что в то время,как протестанты из ККК, никогда не были склонны верить в кровавый навет, на другом берегу реки Св. Лаврентия, среди католиков французского Квебека в первые три десятилетия XX века поговаривали о ритуальных убийствах. Тысячи квебекцев-франкофонов жили Массене и работали на алюминиевом комбинате. Они принесли с собой антисемитские предрассудки, на которых они выросли.
Добавленная стоимость
История исчезновения Барбары Гриффитс не слишком интересна и занимает чуть более четверти в 270-страничной книги «Обвинения». Книга ценна тем, что в основной ее части автор подробнейшим образом пишет о распространении мифа о ритуальных убийствах и об антисемитизме в Соединенных Штатах, равно как и о закулисных интригах на президентских выборах 1928 года, которые выиграл Гувер.
Объем исторического материала столь велик, что уже и не знаешь, когда протестанты возглавят крестовый поход против евреев, а когда католики, и будет ли опасность, якобы исходящая от евреев, иметь богословский или экономический характер, или речь пойдет о ритуальных убийствах. Несмотря на то, что миф о ритуальных убийствах зародился в Англии и восходит к XII веку, он благополучно существовал не только в 1920-е годы в Квебеке и в 30-е в Германии, но и в послевоенной Польше и в Советском Союзе. «По сей день, отмечает Беренсон, он существует на палестинских территориях, в Иране и в других частях мусульманского мира».
Особой похвалы заслуживает сдержанный тон книги Беренсона. Он избегает обобщений, зато приводит максимум подробностей, помогая понять, как такие дикие обвинения, как миф о ритуальных убийствах, распространяются среди «нормальных» людей.
Эта книга еще более укрепляет в мысли, что ксенофобия — естественная человеческая черта, которую подпитывают конкретные условия, меняющиеся в зависимости от места и времени: экономические трудности, невежество и суеверия, а также демагогия, служащая определенным целям. Ненависть к евреям не является неизбежным злом — с ней можно и нужно бороться. Однако тот факт, что именно евреи, как правило, становятся жертвами ксенофобии, не означает, что у них сформировался иммунитет против таких пороков, как нетерпимость, расизм и насилие. Такова человеческая натура.
Дэвид Б. Грин, «ХаАрец», М.Р. Фотоиллюстрация: Википедия