Главный » История » Чудеса истории: от рабби Акивы до эпидемии

Чудеса истории: от рабби Акивы до эпидемии

Эпидемия коронавируса и запрет праздновать Лаг ба-Омер на горе Мирон, а также запрет массовых игр у костров удивительно сближают нас с временами, от которых и пошел этот праздник.

Считается, что свирепствовавшая среди учеников рабби Акивы эпидемия выкосила 24 тысячи человек и прекратилась 18-го числа еврейского месяца ияр – на 33-й день счета омера (Лаг ба-Омер), который и празднуют евреи. Но эта хрестоматийная история таит в себе подвох. Ведь рабби Акива с выжившими учениками перебрался в город, где эпидемии не было – в Бней-Брак! Что это значит, и каким был тот город в библейские времена?

Каждый, кто хоть раз участвовал в пасхальном седере, знает о «посиделках мудрецов в Бней-Браке»: «Случай был с рабби Элиэзером, и рабби Иешуа, и рабби Элазаром бен Азарья, рабби Акивой и рабби Тарфоном. Проводили они седер в Бней-Браке, и разговаривали о выходе из Египта всю ночь до тех пор, пока не пришли ученики и не сказали: учителя наши! Пришло время читать утреннюю молитву!»

Что же это за Бней-Брак? Современный город под этим названием основан в 1924 году, то есть примерно через 1800 лет после смерти рабби Акивы. Бней-Брак упоминается и в еврейской литературе, но как-то смутно – без точного указания места.

Да и 24 тысячи погибших от эпидемии – явное преувеличение. Историки говорят, что так в аллегорической форме сказано о повстанцах Бар-Кохбы, боровшихся против власти Рима. Но классическая еврейская традиция настаивает, что речь идет именно о тяжелой болезни, вроде дифтерии, от которой «душа так же тяжело покидает тело, как клок ваты освобождается от репейника».

Этот город нам поможет найти… Талмуд. В трактате «Иевамот» сказано, что сразу после эпидемии рабби Акива с учениками уехал в Иудею, то есть на юг Израиля, туда, где располагались земли колена Йехуды. Так что же, древний Бней-Брак был там?

Да!

Этот город греки называли Барка, а римляне – Барека. Евреи могли дать названию такое объяснение: дескать, там похоронен еврейский полководец Барак, победивший Сисру. Позднее в Барке указывали даже на «могилу Барака». В 1898 году один из художников, совершавших паломничество на Святую Землю, зарисовал эту «могилу Барака». Раскопки на месте принесли археологам артефакты византийской эпохи. Это примерно V век новой эры – позже периода рабби Акивы, но, скорее всего, поселение существовало на этой территории и раньше. Причем до самого 1948 года, когда в ходе операции «Барак» арабов изгнали из окрестностей Ашдода.

Барка, или Бней-Брак, располагался неподалеку от Ашдода и, очевидно, был в те времена самым южным местом обитания евреев. Тогда становится понятным, почему город «ни с того, ни с сего» удостоился упоминания в пасхальной Агаде: подумать только, рабби Акива добрался до самого Бней-Брака!

В древние времена никто из учеников рабби Акивы, уехавших с ним в Бней-Брак, не умер от эпидемии – потом их убили римляне.

Каким был Бней-Брак? Это было небольшое поселение возле Ашдода. Это был преимущественно филистимлянский, а затем греческий город. И когда один из еврейских мудрецов говорил в шутку, что надо бы всех мамзеров (незаконнорожденных) сослать в Ашдод, он, скорее всего, имел в виду не сам город, а его пригород – Бней-Брак.

Поскольку город находился далеко (по меркам того времени) от Иерусалима, и еще дальше от севера страны, где кипела еврейская жизнь, то можно предположить, что еврейские учителя, тем более такого масштаба, как рабби Акива, туда забредали редко. Поэтому для седера с участием рабби Акивы мудрецам наверняка выделили лучший дом в городе, а простые евреи всю ночь толпились вокруг него, надеясь хоть одним глазком взглянуть на великих мудрецов. Сегодня, когда в небольшое еврейское поселение заезжает главный раввин или кто-то из хасидских ребе, там происходит примерно то же самое.

Почему люди толпились на улице вместо того, чтобы проводить седер у себя дома? Да потому, что определенного порядка пасхального седера еще не было!

Рабан Гамлиэль, один из предшественников рабби Акивы, живший во времена Храма, говорил, что после принесения пасхальной жертвы ягненка следует зажарить, кусок мяса завернуть в мацу (а маца того времени – это обычная лепешка, только выпеченная без дрожжей), положить туда же горькие травы — и есть. Вот и весь седер. Подобное блюдо напоминает классическую шаурму. А еще во время трапезы полагалось говорить об Исходе из Египта — своими словами.

Время рабби Акивы – это время кардинального изменения облика иудаизма. Если до разрушения Храма во главе угла стояло паломничество и жертвоприношения, то после разрушения Храма упор стал делаться на личное исполнение заповедей. Но как? Книг еще не было, учились устно от учителей, старались подсмотреть, кто и что делает. Поэтому визит рабби Акивы с учениками наверняка стал самым выдающимся событием в жизни того Бней-Брака.

Конечно, древний Бней-Брак ни в коей мере не напоминал Бней-Брак сегодняшний, где обитатели одеваются согласно восточноевропейской моде XIX века. Раньше евреи носили хитоны и туники, а в прохладную погоду закутывались в накидки. И поскольку по внешнему виду отличить еврея от любого другого семита, обитателя Земли Обетованной, было невозможно, Тора советовала вплетать синюю нить в кисти, обрамляющие края одежды. Это имело чисто практическое значение – позволяло отличить своих от чужих. Среди жителей города было много «геров» – набатеев и представителей прочих южносемитских народов, принявших иудаизм.

Известная фраза, что «внуки Амана учатся в иешивах Бней-Брака», на самом деле, имеет реальный смысл: ненавистник евреев Аман происходил из амалекитян, народа, проживавшего на юге Израиля (не исключено даже, что южно-семитского). Тора запрещала принимать неофитов из амалекитян, но в связи с отсутствием компьютерного учета это правило не всегда строго соблюдалось.

Таким мы можем представить себе Бней-Брак времен рабби Акивы – гостеприимный маленький южный городок, населенный евреями, самая южная граница поселения нашего народа. Видимо, какая-то часть евреев потом смешалась с византийцами и приняла христианство – на территории «Барки» обнаружена византийская церковь V века, которая просуществовала, как минимум, до VII века. А сам город, в котором к тому времени проживало около тысячи мусульман, прекратил свое существование только в 1948 году.

Александр Рыбалка, «Детали». Фото: Оливье Фитуси˜.

 

Реклама

Шопинг

Анонс

Реклама

Партнёры

Загрузка…

Реклама

партнеры

Send this to a friend