Каким должен быть еврейский вождь
«И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Шмуэлю в Раму. И сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (I Царств, 8:4-5)
Примерно с XIII до IX века до новой эры на территории Эрец-Исраэль существовала необычная форма управления, получившая название «эпоха судей». Поскольку земли Эрец-Исраэль были поделены на территории двенадцати израильских племен (или колен Израиля в библейской традиции), не было и царя. Вместо этого авторитетами считались судьи. К судье приходили решать спорные вопросы, возникающие между коленами Израиля, или личные споры между их членами. Судья был одновременно религиозным и военным лидером.
Благодаря Книги Судей, у нас есть подробная хронология всех судей и их жизнеописания. Какого-то особого принципа, по которому выбирался судья, не было; можно даже сказать, что это были зачатки демократических выборов. Судьей мог стать как знатный первосвященник (Эли), так и известный пророк (Шмуэль), и даже незаконнорожденный, бывший разбойник (Ифтах). Женщина (пророчица Двора) также могла быть судьей.
Каким же критериям должен был отвечать предводитель еврейского народа в ту эпоху, когда время великих правителей Давида и Шломо и знаменитых династий еще не пришло?
Прежде всего, под словом «шофет» (судья) тогда подразумевалось совсем не то же самое, что сегодня. Главной функцией судьи было не решение спорных вопросов (хотя и это, безусловно, тоже), а война. Нельзя забывать, что первый судья Израиля, Йехошуа бин Нун, был военным предводителем во времена завоевания Ханаана. Многие его последователи тоже проявили себя именно в военном плане: Шимшон вел успешную партизанскую войну против филистимлян, Ифтах разбил аммонитян, Двора успешно воевала против ханаанеев. Наиболее яркие моменты эпохи судей связаны именно с победоносными войнами, и часто (как в случае с Ифтахом) старейшины израильских колен наделяли титулом судьи того, кто умело и успешно воевал.
Помимо титула верховного главнокомандующего, на судью возлагались все религиозные функции. Все судьи Израиля непременно были ревнителями веры (случалось, что они были идолопоклонниками – но тогда Книга Судей называет их «нечестивыми», а времена, когда они правили – «смутными»). Они боролись против культа Баала и других языческих культов в еврейской среде. Часто судьи сами происходили из среды первосвященников, как, например, предшественник Шмуэля – первосвященник Эли и его сыновья.
Часто судьи были пророками, отмеченными высшими силами, наделенными даром видеть волю Всевышнего и выполнять Его повеления. Это относится и к Шмуэлю, и к Дворе, которая тоже считалась пророчицей. Очевидно, что судья был образованным человеком, знатоком Торы, потому что если рассматривать Тору как законодательство, судья не мог сам досконально не знать законы, по которым судил других.
Наконец, в мирное время судья выполнял свои наиболее очевидные судейские функции. Эта традиция решать спорные вопросы с помощью правителя сохранилась в еврейском мире и после эпохи судей; так, судьей были цари Израиля. Особенно прославился своей справедливостью и умением улаживать споры царь Шломо (Соломон). Никакого разделения властей тогда не было: любая тяжба решалась на аудиенции у судьи, позже – у царя.
Как выбирали судью?
Примечательно, что традиционная для большей части мира вплоть до XIX- XX века передача власти по наследству не была особенно распространена у евреев. По хроникам, описывающим правление судей, мы ясно видим, что в большинстве случаев семейный принцип наследования не приводил ни к чему хорошему. Сыновья судьи и первосвященника Эли, который «был судьей над Израилем сорок лет», были нечестивцами, что привело к поражению в войне и утрате Ковчега Завета. А после смерти Эли судьей вместо него стал Шмуэль, фактически его воспитанник, который вырос при Храме. По иронии судьбы, Шмуэля тоже постигла участь Эли: его сыновья Йоэль и Авия брали взятки и вообще оказались негодными для правления.
Поскольку Книга Судей приводит подробную биографию всех известных чем-то судей, мы можем наблюдать, что какого-то определенного порядка при выборе судьи не было. Иногда сам судья назначал своего преемника из числа своих учеников, реже сыновей; иногда, если судья был слаб и не пользовался достаточным авторитетом, судью выбирали старейшины израильских колен. Иногда одни колена признавали над собой власть того или иного судьи, а другие – нет. Поэтому в жизнеописании некоторых судей встречается уточнение, что он был судьей над всем Израилем – как доказательство власти и авторитета.
Судьей мог стать, фактически, кто угодно – и знатный представитель древнего рода первосвященников (Эли), и младший сын «беднейшего семейства в колене Менаше» (Гидон), и незаконнорожденный сын проститутки (Ифтах). Во многом это объяснялось смутой эпохи судей («в те дни не было царя у Израиля, каждый делал то, что ему казалось справедливым» Кн.Судей, 21:25).
В современных демократических странах кандидат в президенты непременно не должен иметь криминального прошлого. Евреи, жившие тысячи лет назад, показали себя еще более демократичными и плюралистичными, отказавшись даже от этого условия избрания своих вождей.
Один из интересных примеров – Ифтах, который, будучи незаконнорожденным ребенком у матери, иноземки и блудницы, был отвержен своим коленом и стал разбойником, сколотив банду из таких же парий. На протяжении нескольких лет он жил в пустыне, занимаясь грабежом и разбоем, но в один прекрасный день старейшины Израиля были вынуждены обратиться к нему с просьбой помочь совладать с нападающими на колена Израиля аммонитянами, поскольку огромная банда Ифтаха оказалась самой серьезной воинской силой в этих краях. Взамен они пообещали честолюбивому Ифтаху сделать его судьей над Израилем. Ифтах войну выиграл, судьей стал и был им шесть лет, несмотря на сомнительное происхождение и еще более сомнительный моральный облик.
Когда же евреи заявили последнему из судей, пророку Шмуэлю, что хотят быть, как все другие народы, чтобы над ними был царь, и чтобы власть передавалась по наследству, Шмуэль предупредил их о деспотизме царей, но все же сам добровольно отказался от власти, выбрав вместо себя царя Шауля.
Через много лет, когда Шауль действительно проявил себя деспотичным и неуравновешенным человеком, на трон посадили не его сына и наследника, а простого пастуха Давид, потомка моавитянки Рут. Сегодня это сильно осложнило бы ему жизнь, ибо раввинат вряд ли признал бы его евреем.
Предводитель еврейского народа – точнее, идеальный предводитель еврейского народа – конечно, должен был быть блестящим военачальником, непоколебимым в вере, сильным, храбрым и справедливым, но у него (у нее) могли быть свои недостатки, он (она) могли происходить из любой семьи и иметь любое прошлое.
Самое главное здесь то, чем евреи должны гордиться и от чего не должны отступать: многовековые династии, узурпация власти и ее передача от отца к сыну, узкий элитный круг избранных, имеющих доступ к управлению государством – не еврейская традиция.
Наша традиция – добровольный отказ от власти судьи Шмуэля. И демократические выборы.
Лея Костинская, «Детали». Фото: Моисей работы Микеланджело (Рим). Фото: pixabay˜
