Как менялся еврейский костюм на протяжении веков

Что носили древние евреи? Конечно, не лапсердак польского образца, и не штраймл, как ашкеназские евреи, и не халат и чалму, как сефарды. Тогда что же можно считать традиционной еврейской одеждой, и как она трансформировалась в ту, что носят сегодня в ортодоксальных общинах?

Нам немало известно про одежду древних евреев времен праотца Авраама. Тора, пусть без особых описаний и подробностей, но упоминает и длинные нательные рубахи из льна, и шерстяные плащи (вероятно, их надевали только в самое холодное время), и кожаные сандалии (которые, кстати, как и вся одежда и обувь из кожи, считались предметом роскоши), и пояса, и головные уборы: «кова» для воина, «цаниф» для коэна.

Одежда часто упоминается в числе трофеев, полученных в результате войны, что говорит о ее ценности и дороговизне. Впрочем, это были, с нашей точки зрения, довольно простые вещи, напоминающие обычный гардероб кочевников-бедуинов. Очевидно, одежда была, в основном, льняной, как и везде на Ближнем Востоке; закрытой, но в то же время легкой; и прекрасно выполняла свою основную функцию — защищать от палящего солнца.

Видимо, большой разницы между мужской и женской одеждой не существовало вовсе – это было длинное, до пят, «платье», иногда подпоясанное. Ни о каком бритье головы или париках у женщин речи тоже не шло, но женщины покрывали волосы, а иногда и лицо. Покрытие женского лица тканью, видимо, было деянием ритуальным, а не повседневным – например, во время свадьбы Яаков перепутал Лею с Рахелью, потому что у девушки было закрыто лицо.

После того, как евреи вошли в Эрец Исраэль и из кочевников стали оседлыми, стиль их одежды изменился, точнее говоря – усложнился. У оседлого народа материальная культура всегда выше, чем у кочевников, как и больше возможностей заниматься изготовлением одежды сложного кроя и фасона. Кочевникам, в отличие от оседлых, намного важнее, чтобы одежда была удобна, и вещей, в принципе, было немного – чтобы было легче нести.

По сохранившимся фрагментам одежды периода Израильского царства и Иудеи видно, что она часто была цветной, нарядной, расшитой какими-то украшениями. Усложнился и фасон. По египетским изображениям еврейских послов и по стеле Санхерива, где изображены пленники из Эрец Исраэль, мы можем представить себе, как выглядела еврейская одежда тех времен. Это были все те же длинные, до земли, подпоясанные «платья», под которые, однако, надевались штаны. Некоторые из одежд — в цветную полоску, с богатой вышивкой, чего не было в кочевом прошлом. Окрашенные, а особенно пурпурные ткани ценились, практически, на вес серебра (а не золота) и служили показателем высокого социального статуса.

Что касается женских нарядов, то некоторые пророки, как, например, Исайя и Йермиягу, осуждали их чрезмерную пышность и роскошь: золотую вышивку, дорогие пояса и накидки. В греческий и римский периоды знатные иудейки не прикрывали волосы тканью, а вместо этого закалывали их в своеобразную кичку, иногда прикрытую сеточкой.

Совершенно очевидно, что древнееврейская одежда во все времена полностью закрывала тело с ног до головы. Такая стыдливость свойственна именно семитским народам – на древнеегипетских изображениях мы видим встречи послов из Сирии в длинных одеждах и полуголых египтян. Сложно сказать, чем это было вызвано. У египтян была высочайшая материальная культура, но одежде не придавалось избыточного значения, и для древней египтянки было одинаково нормальным выйти на улицу и в тунике, и без нее. Вероятно, причина кроется все же в особенностях религиозных верований семитских народов.

В целом можно понять, что до рассеяния одежда евреев не слишком отличалась от одежды окружающих их народов, и была традиционной, в целом, для ближневосточного региона. Отличительной чертой были религиозные атрибуты – цицит и талит, которые, впрочем, могли выглядеть не совсем так, как сейчас. Одежда коэнов и левитов, видимо, тоже имела какие-то отличия, отражающие религиозный статус. Но носили ли эти атрибуты все евреи в повседневной жизни – неизвестно.

Так как же эта вполне обычная для своего региона одежда трансформировалась в очень своеобразный и узнаваемый, особенно у ашкеназов, костюм?

Читайте также:

• Пятьдесят оттенков черного: особенности религиозного дресс-кода
• Парики милосердия
• Как один Лапид трем генералам помешал

Во-первых, нужно отметить, что евреи, покидавшие Эрец Исраэль «волнами» в период римского завоевания, на тот момент уже давно не были закрытой группой, ничего не знавшей о внешнем мире. Закрытыми еврейские общины стали значительно позже, в силу разных исторических причин. А тогда среди них было много торговцев и путешественников, прекрасно говорящих на иностранных языках и немало осведомленных о культуре народов, в среде которых они оказались. Поэтому у разных еврейских общин на начальном этапе рассеяния было принято подражать моде народов, среди которых они жили. Естественно, что еврей, попавший на земли германских племен, уже не носил легкую льняную тунику до земли, подходящую для жаркого климата.

Во-вторых, в определенный момент, с принятием разными народами христианства и ислама, на евреев начали накладывать ограничения в одежде. Так, в некоторых мусульманских государствах евреев обязали носить желтый тюрбан или, например, только черную одежду, в христианских – тоже одежду особых цветов с особыми опознавательными знаками. Евреи же, в целях предотвращения ассимиляции, и сами начали выбирать для себя отличающуюся одежду. И получилось, что по своему фасону их одежда фактически ничем не отличалась от одежды соседей, но была отмечена либо религиозной атрибутикой, либо иным, чем у нееврейских соседей, цветом, либо еще какими-либо опознавательными знаками. Так, в Средние века европейские евреи носили остроконечные шляпы, в Восточной Европе – штраймлы, в странах Востока – тюрбаны особого цвета.

Но евреи – народ консервативный, и на протяжении веков стиль одежды оставался прежним. Но теперь еврейский костюм разных стран и общин преследует одну основную цель – отличие от соседей-неевреев. Поэтому и сегодня в Израиле мы видим сефардских раввинов в тюрбанах и ашкеназов в лапсердаках польского образца восемнадцатого века.

Лея Костинская, «Детали». К.В. Фото: Гиль Коэн Маген