Город праотцев и великанов

В главе Торы Шлах, которую мы читаем на нынешней неделе, рассказывается о грехе разведчиков, сообщивших, что выполнить повеление Господне и завоевать Ханаан не представляется возможным. По словам разведчиков, эта страна населена великанами, которых евреям никак не одолеть. Всевышний в гневе постановляет, что приход евреев в Святую Землю откладывается на сорок лет, в течение которых все поколение Исхода умрет в пустыне.

Рассказывая об экспедиции разведчиков, посланных Моше «высмотреть землю Ханаанскую», недельная глава Шлах сообщает, что они «поднялись на юг, и дошли до Хеврона» (Бемидбар, 13:22). Писание также сообщает, что «прежде» Хеврон назывался Кирьят-Арба.

Согласно книге Йегошуа, второе название город получил в честь своего правителя Арбы, могучего великана, отца великанов. Во всех трех случаях эта информация приводится в связи с тем, что город достался Калеву, одному из разведчиков и соратнику Йегошуа бин Нуна.

 «Поэтому достался Хеврон Калеву… Имя же Хеврона прежде было Кирьят-Арба, человека величайшего из великанов». (Йегошуа, 14: 14-15). «И Калеву, сыну Йефуне, дал он участок среди сынов Йегуды по повелению, данному Господом Иегошуе, — Кирьят-Арбу отца великанов, она же Хеврон». (Йегошуа, 15: 13-14). «Дали им (левитам) Кирьят-Арбу отца Анока, она же Хеврон, на горах Йегуды, с предместьями вокруг нее. А поле этого города и села его дали Калеву, сыну Йефуне, в собственность». (Йегошуа, 21: 11-12)

Однако говоря о Хевроне, недельная глава Шлах вовсе не упоминает о великане Арбе. «И поднялись на юг, и дошли до Хеврона, а там Ахиман, Шейшай и Талмай, дети великана: Хеврон же построен на семь лет раньше Цоана Египетского». (Бемидбар 13:22)

В этом источнике Ахиман, Шейшай и Талмай названы потомками великана (или великанов), а не Арбы. Стоит, кстати, отметить, что этот Арба ни разу не упоминается самостоятельно или в стихах, где есть название Хеврон, но только там, где упоминается Кирьят-Арба. Единственный источник, упоминающий и Арбу, и его сыновей — 15 глава книги Йегошуа.

«И Калеву, сыну Йефуне, дал он участок среди сынов Йегуды по повелению, данному Господом Иегошуе, — Кирьят-Арбу отца великанов, она же Хеврон. И выгнал оттуда Калев трех сынов великана: Шешая, Ахимана и Талмая, из рода великанов». (Йегошуа, 15:13-14).

Однако с этим отрывком не все гладко. В 13 стихе Кирьят-Арба называется так в честь Арбы, родоначальника великанов. А в 14 стихе нам сообщают, что Шешай, Ахиман и Талмай — «из рода великанов», как будто мы не читали об этом в предыдущем стихе. 14 стих также содержит повтор: «И выгнал оттуда Калев трех сынов великана: Шешая, Ахимана и Талмая, из рода великанов».

Видимо, свой нынешний вид этот отрывок появился в результате появления более поздних глосс. В самом первоначальном виде текст, скорее всего, выглядел так: «И Калеву, сыну Йефуне, дал он участок среди сынов Йегуды, Кирьят-Арбу». Позже появляется приписка «она же Хеврон», а вместе с ней — трое хевронских великанов, Шешай, Ахимана и Талмай, упомянутые в Бемидбар, 13:22. Этот же стих стал источником второго упоминания происхождения от великанов — как и в книге Бемидбар, оно говорит о «роде великанов», а не о «сынах великанов».

Судя по всему, глоссы об Арбе и Шешае, Ахимане и Тамая появляются независимо друг от друга, и не пытаются утверждать, что великан Арба был предком трех братьев «из рода великанов». Более того, в Библии нигде не сказано: Шешай, Ахиман и Талмай, сыновья великана Арбы.

Откуда же появляется глосса «отца великанов»? Видимо, это следствие отождествления Кирьят-Арбы с Хевроном. Согласно недельной главе Шлах, а так же Йегошуа, 11:21, Хеврон ассоциировался с великанами. Поэтому, когда «хевронская» традиция переплелась с «кирьят-арбинской», великаны, изначально ассоциировавшиеся с Хевроном, стали ассоциироваться также и с Кирьят-Арбой. Новый топос, «Кирьят-Арба — город великанов», породил и новую народную этимологию: «Кирьят-Арба — город [великана] Арбы». Иными словами, слово Арба стало восприниматься как личное имя.

Между тем, изначально название города означало «Город четырех», от еврейского арба («четыре»). По мнению исследователей, речь могла идти о четырех святилищах или союзе четырех племен. Возможно так же, что название связано с какой-то географической характеристикой или даже городской планировкой — например, наличия четырех кварталов.

Разумеется, города называли и в честь людей. Библия упоминает, к примеру, Кирьят-Сихон (Бемидбар, 21:28), т.е. город Сихона. Однако в нашем случае это маловероятно — древний израильский ономастикон не знает имени Арба. Кроме того, в двух местах, Берешит, 35:27 и Нехемья, 11:26 город назван Кирьят ха-Арба — «город тех самых четырех». Это значит, что Арба не может быть личным именем — в библейском иврите личные имена с определенным артиклем не использовались.

Поэтому неудивительно, что мудрецы игнорировали великана Арбу, и понимали название города как «город четырех». Наиболее популярным стало толкование, предложенное в Талмуде: «Кирьят-Арба» (Берешит, 35:27). «Сказал рабби Ицхак: это город четырех пар: Адам и Хава, Авраѓам и Сара, Ицхак и Ривка, Яаков и Лея». (Эрувин, 53а).

Однако в еврейской литературе есть и другие объяснения: «А отчего называется она Кирьят-Арба? “Арба” («четыре») — оттого, что жили там четыре праведника: Анер, Эшколь, Мамре и Авраѓам; Оттого, что сделали там обрезание четыре праведника: Анер, Эшколь, Мамре и Авраѓам; Оттого, что хозяев ее четверо: Анак и три сына его; Сказал рабби Азария: — Оттого, что оттуда вышел Авраѓам преследовать четырех царей — властителей мира; Оттого, что она досталась по жребию четверым: сначала [колену] Йеѓуды, затем Калеву, затем священникам, а затем левитам». (Берешит Раба, 58:4).

Одно из этих толкований сохранило след древней традиции, связанной с великаном Арбой. Согласно этому прочтению, Кирьят-Арба получила свое название, поскольку в городе жили четверо великанов: Шешай, Ахиман, Талмай — и их отец: «Оттого, что хозяев ее четверо: великан и три сына его». (Берешит Раба, 58:4).

Александр Элькин – специально для проекта «Да». «Да» — проект, открывающий малоизвестные страницы истории, культуры и традиции восточноевропейского еврейства. На снимке: пещера праотцев в Хевроне. Фото: Моти Мильрод ∇