Главный » Общество » Культура » Кто решил, какие книги войдут в ТАНАХ

Кто решил, какие книги войдут в ТАНАХ

Как известно, весь корпус ТАНАХа насчитывает двадцать четыре книги, которые почитаются в качестве святых приверженцами иудаизма. Но как появилось это «собрание книг»? Кто решил, какие из них должны быть включены в ТАНАХ, а какие – нет, и когда это произошло?

Сам процесс, известный как канонизация, разумеется, не произошел одномоментно или на каком-то великом совещании мудрецов. Это был длительный процесс, происходивший поэтапно. Собственно говоря, данные этапы соответствуют трем ключевым разделам ТАНАХа, и пока шел процесс, святость тех или иных текстов яростно оспаривалась.

Итак, на первом этапе появилась «Тора», состоявшая из пяти книг. Затем - «Пророки» с восемью книгами, а в завершение процесса - «Писания», что, в конечном счете, и образовало ТАНАХ, который мы знаем сегодня и который состоит, в общей сложности, из 24 книг.

Тора на протяжении веков

Тора состоит из пяти книг: «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа» и «Второзаконие».

«Бытие» описывает сотворение мира и последующую историю до тех пор, пока сыновья Яакова не отправились в Египет (в нескольких версиях).

Второй раздел, «Исход», описывает историю израильского рабства в Египте и историю освобождения под руководством Моше (Моисея). Оставшиеся три книги - «Левит», «Числа» и «Второзаконие» - описывают хождение израильтян по пустыне, от Египта до Земли Обетованной, включая важнейшее откровение на горе Синай, а также различные религиозные законы.

В течение многих столетий сохранялась вера в то, что пять книг Торы – «Пятикнижие», - были написаны Моше (Моисеем); на это обстоятельство также указывал и Талмуд. Оставив в стороне историчность этой личности, заметим: скорее всего, Тора вряд ли была написана одним человеком, учитывая различия в стиле и языке, а также, среди прочего, противоречия, обнаруженные в самом тексте. По всей видимости, Тора представляет собой совокупность каких-то ранних книг, давно утерянных во времени.

Среди ученых нет согласия в том, как именно появились эти книги, но, во всяком случае, все сходятся во мнении, что речь идет о сложном процессе, который занял много лет, и в котором участвовало множество авторов и редакторов. Один из самых важных этапов в создании данного книжного собрания, скорее всего, приходится на время правления царя Иошияху (Иосии) во второй половине VII века до новой эры.

В книге II Царств 22 мы находим повествование о случайном обнаружении «книги закона» в самом Храме во время ремонта. Из этого рассказа, который, вероятно, был написан во времена правления самого Иошияху, следует, что Тора в том виде, как мы ее знаем, тогда еще не существовала.

Контекст этой книги, которая была «найдена» (но, скорее всего, написана писцами Иошияху), в то время вряд ли был известен, так как сам Иошияху утверждал, что из-за ее содержания был вынужден реформировать религию в своем царстве. Как он выразился, обращаясь к своим чиновникам: «…велик гнев Господень, возопивший к нам, потому что отцы наши не внимали словам этой книги».

Основываясь на описании этой реформы, которое изложено в следующей главе, ученые в целом согласны с тем, что книга, якобы найденная в Храме, была ранней версией законов, появившихся в средней части Второзакония. Дело в том, что они не только предписывают совершить некие шаги, предпринятые Иошияху, но «изъясняются» на языке, похожем на тот, который использовали писцы Иошияху для описания его реформы.

В следующий раз ТАНАХ упоминает «Книгу Торы» в «Нехемия» 8, когда люди во главе с Эзрой Книжником возвращаются из вавилонского плена, - вероятно, в 398 году до новой эры, - и проводят церемонию, во время которой «Книга закона Моше» подразумевает конкретную книгу – Книгу Книг, - а не просто книгу: «…и сказали они Эзре, писцу, чтобы принесли книгу Торы Моше, которую Бог заповедовал Израилю».

Как и обнаружение Книги Закона во времена Иошияху, так и содержание книги, прочитанной Эзрой, также стало неожиданностью для собравшихся. Нам говорят, что содержание книги следовало им объяснить, и что они узнали оттуда, что необходимо построить скинию для предстоящего праздника Суккот. Скорее всего, Тора, прочитанная Эзрой, жителям Иерусалима была неизвестна, и, по всей видимости, привезена им из Вавилонии. Хотя это, вероятно, означает, что Тора была отредактирована во время вавилонского плена. В свою очередь, это не исключает возможности того, что включенные в Тору тексты предшествовали изгнанию, как считают многие ученые.

Другими словам, учитывая вышеописанные и некоторые другие обстоятельства, можно сделать вывод, что процесс канонизации Торы начался во второй половине VII века до новой эры и завершился примерно в IV веке до новой эры.

Пророки, ранние и последние

Книга «Пророки» состоит из двух частей, в каждой из которых - по четыре книги. Первая часть - «Ранние пророки», - содержит книги Йешуа бин Нуна (Иисуса Навина), Судей, Шмуэля (Самуила) и Царств.

В «Ранних пророках» содержится описание истории Иудеи и Израиля, начиная со времени завоевания этой земли израильтянами, вплоть до укрепления монархии царства Израильского, его распада на два царства - Иудею и Израиль, к разрушению царства Израильского от рук ассирийцев в 720 г. до н.э .; затем разрушение Иудейского царства от рук вавилонян в 586 г. до н. э.

Скорее всего, подавляющая часть «Ранних пророков» написана писцами во времена правления царя Иошияху в конце VII века до н.э., объединившими материал из неких ранних книг, которые, как уже говорилось, до нас не дошли и безвозвратно утрачены. Затем разделы «Ранних пророков» были определенно отредактированы и дополнены писцами во времена Вавилонского изгнания в VI и V веках до н. э. и, возможно, после этого.

Вторая часть книги пророков – «Поздние пророки», - также состоит из четырех книг: трех главных пророков – Ишаяху (Исайи), Иермияху (Иеремии) и Иехезкеля (Иезекииля), - написанных в период Первого храма (VIII и VII века до н.э.); в период падения царства Иудейского (около 586 г. до н. э.) и начала вавилонского изгнания соответственно (примерно в то же время). Все были исправлены и дополнены во время и, вероятно, после изгнания.

Эпоха пророков заканчивается

Последняя часть - «Малые пророки», - представляет собой сборник из двенадцати коротких глав, каждая из которых повествует о делах или словах того или иного пророка. Некоторые из них полагаются до-экзилическими, то есть составленными до изгнания (к примеру, Ошайя-Осия и Амос), а некоторые - пост-экзилическими (например, Хагай-Аггей и Малахия).

Можно предположить, что в какой-то момент кто-то собрал все эти разрозненные подразделы и части в одно фиксированное собрание, которое мы сегодня называем «Пророки». Но когда?

В отличие от Торы, которая объединяет евреев и самаритян, «Пророки» не воспринимаются самаритянами, как священный текст. Потому вполне вероятно, что канонизация данной книги ТАНАХа произошла уже после того, когда в IV веке до н.э. случился раскол между двумя группами – евреями и самаритянами. С другой стороны, разумно предположить, что канонизация «Пророков» произошла не намного позже, чем Александр Великий разрушил Персидскую империю в 330 г. до н.э., что привело к последующему господству эллинизма.

Анализ ряда других исторических событий вкупе с вышеописанными позволят предположить, что примерно в середине IV века до н.э. вера в окончание эпохи пророчества стала общепринятой. Эта вера наиболее ясно видна в книге одного из последних пророков - Захарии: «И будет в тот день: устыдятся пророки – каждый видения своего, когда прорицать будет, и не будут надевать власяной плащ, чтобы обманывать» (13:4).

Таким образом, по примеру уже канонизированной Торы был собран воедино корпус текстов, которые, как считается, были созданы в эпоху пророчеств, практически наверняка в Иерусалимском храме.

А теперь слово от Иосифа

Последняя часть ТАНАХа – «Писания», - представляет собой «коллекцию» из тринадцати разных книг: три поэтических книги Псалмов, Притчей и Иова; «Песнь песней», «Книга Рут» («Мегилат Рут»), «Книга Эйха» («Плач Иеремии»), «Коэлет» («Экклезиаст») и «Книга Эстер»; «Даниэль», «Эзра», «Нехемия» и «Диврей ха-йямим» («Хроники»).

Ученые в значительной мере согласны, что эти книги были написаны в период Второго храма (538 г. до н.э.- 70 г. до н.э.), хотя они и включают в себя, - в различной степени, - тексты, которые наверняка написаны ранее, до и во время изгнания. Становится понятным, что «Писания» формировались после того, как «Пророки» стали закрытым каноном. Иначе трудно объяснить, почему, скажем, «Даниэль» и «Хроники» в состав книги «Пророков» не вошли.

Самое раннее свидетельство того, что третий раздел ТАНАХа начинает обретать законченную форму, содержится в неканонической Книге Бен-Сиры, которая была написана в начале II века до н.э.

Бен-Сира, в частности, ссылается на три части ТАНАХа, которые соответствуют Торе, «Пророкам» и «Писаниям»:

«С другой стороны, тот, кто посвящает себя изучению закона Всевышнего (Торы), будет искать мудрость всех древних («Писаний») и будет заниматься пророчествами («Пророками»)» (39:1).

Внук Бен-Сиры перевел труд своего деда на греческий язык примерно в 132 г. до н. э. и написал короткое вступление к работе, в которой также ссылается на трехстороннее разделение: «Закон и Пророки, и другие книги наших отцов».

Впрочем, процесс завершения «Писаний» в том его виде, в котором он дошел до нашего времени, продолжался еще долго. Это явствует из работ еврейского историка Иосифа Флавия в его книге «Против Апиона», вероятно, написанной в самом начале II в. до н. э., где подчеркивается, что в ТАНАХе содержится «двадцать две книги».

Первое упоминание, что ТАНАХ насчитывает двадцать четыре книги, встречается в апокалиптической внеканонической книге, известной как Вторая книга Эзры, которая была написана примерно между концом III века до н.э. и началом I  века до н.э .: «… Всевышний говорил со мной, добавляя:« Обнародуй двадцать четыре книги, которые ты написал первым, и пусть достойные и недостойные читают их; но оставьте те семьдесят, которые были написаны последними, чтобы отдать их мудрым из народа вашего» (14:45-6).

Очевидно, что две книги, которые Иосиф Флавий не считал каноническими, должны были быть добавлены в ТАНАХ в течение II и начала III веков до н.э.

Эти последние две книги – книга Коэлет и «Песнь песней», вызывавшие и далее яростные споры среди мудрецов и толкователей священных книг, вплоть до того, что находились и те, что считали возможность знакомства с этими текстами «осквернением рук». Собственно, как и Книга Бен-Сиры, чей статус казался спорным еще во времена Талмуда. Таким образом, книги, не вошедшие в канон, не ставшие апокрифическими, замалчивались, изымались из обращения, когда во II веке н.э. рабби Акива недвусмысленно запретил их чтение, заявив, что еврею, который их читал, запрещено входить в «мир грядущий» (Санхедрин, 10:1). Опасаясь подобной перспективы, евреи перестали их читать, не делали новых копий и, в конце концов, книги были утеряны. Ну, или почти утеряны. Многие из «запрещенных» книг перевели на греческий язык, а переводы затем прочитаны и скопированы христианами, которым было все равно, что постановил рабби Акива. Эти книги вошли в состав различных христианских канонов и, таким образом, спасены от забвения. К ним относятся несколько книг Маккавеев, Книга Юбилеев и многие другие важные книги периода Второго храма.

Элон Гилад, «ХаАрец» М.К.

На фото: картина Карла Шляйфера "Еврейские сцены". Фото: Wikipedia public domain.


Реклама

Анонс

Реклама

Партнёры

Загрузка…

Реклама

RSS Партнеры

Send this to a friend