Еврейская община Швеции празднует 250-летие. Ее будущее полно неопределенности

До 1774 года еврейской общины в Швеции не было. Некоторые евреи селились в этой стране и раньше, но, приехав туда, они должны были креститься и перейти в лютеранство.

250 лет назад еврей, резчик печатей Аарон Исаак прибыл в Стокгольм из немецкого Мекленбурга. «Он первый человек, которому разрешили жить в Швеции как еврею, – говорит Даниэль Левиафан, шведско-еврейский историк и активист еврейских организаций. – Он смог добиться права на создание миньяна и основать еврейское кладбище и микву».

Не прошло и года, как в Стокгольме появилась полноценная еврейская община, в которую входили новоприбывшие из Германии, Дании и Голландии. При короле Густаве III была создана еврейская община во втором по величине городе Швеции, Гетеборге.

В 1782 году по требованию шведской аристократии был издан еврейский ордонанс, устанавливавший, помимо права евреев жить в Швеции, некоторые ограничения. Евреям разрешалось переезжать в страну только при наличии минимального капитала, эквивалентного сегодняшним 100 тысячам долларов США. Они должны были жить в одном из трех городов, а местные гильдии запрещали им работать в определенных сферах.

«В начале XIX века, – говорит Левиафан, – в Швеции проживало всего около тысячи евреев. Многие из них были молоды и трудолюбивы и надеялись устроить себе в Швеции лучшую жизнь. Община была небольшая, все друг друга знали. Они конкурировали друг с другом, но одновременно друг от друга зависели».

• Читайте также:
• Антисемитизм уверенно шагает по планете
• Грета Тунберг призвала «уничтожить сионизм» на митинге в Швеции
• Кино, война, вруны и антисемиты

Вторая половина XIX века принесла большие перемены: Швеция расширила свои границы, а погромы в Российской империи привели в страну бедных ортодоксальных евреев. Евреи же, проживавшие в Швеции несколько поколений, в 1870 году получили полную эмансипацию. Они стали считаться гражданами Швеции, а иудейская вера перестала быть «чужеродным» элементом. Многие ассимилировались и вошли в элиту шведского общества. Они могли жить где угодно, у них была новая синагога в столице, и многие считали себя реформистскими евреями. Когда из-за Первой мировой войны иммиграция прекратилась, в Швеции насчитывалось около 7 тысяч евреев.

Во Второй мировой войне Швеции удалось сохранить нейтралитет, и официально в войне она не участвовала. Иммигрировать и до, и в начале войны было очень трудно, но ситуация резко изменилась в 1942 году: Швеция дала убежище примерно половине евреев Норвегии, всем евреям Дании и многим другим беженцам со всего континента.

«После войны Швеция приняла около 15 тысяч евреев, – говорит Левиафан. – Многие из переживших Холокост позже эмигрировали в США или Израиль, но 5 или 6 тысяч остались. К ним присоединились другие волны иммиграции: поляки в 1969 году, русские в 1990-х годах, а также израильтяне».

Сегодня в Швеции проживают около 20 тысяч евреев, хотя тысячи других могут найти у себя еврейские корни. Самая большая община – в Стокгольме, там три синагоги и новый культурный центр, в котором расположены еврейская начальная школа и детский сад, кошерный магазин и кафе. В городе множество еврейских культурных и образовательных учреждений и организаций. Другие еврейские общины и ассоциации существуют в Мальме, Гетеборге и нескольких небольших городах.

Еврейские общины Швеции объединены в зонтичную организацию под названием «Официальный совет еврейских общин Швеции», и ее председатель Арон Верстендиг говорит, что местная община «сейчас более разнообразна, чем 150 или даже 50 лет назад. Есть семьи, как моя, живущие здесь уже три или четыре поколения и прочно обосновавшиеся в Швеции. А еще много евреев, живущих, но не родившихся здесь».

Верстендиг добавляет, что это разнообразие имеет и религиозную природу: «В наши дни в Стокгольме впервые появилась прогрессивная община с прогрессивным раввином, но также возродился интерес к Большой (консервативной) синагоге и ортодоксальному иудаизму. ХАБАД, существующий здесь уже более 20 лет, также стал уважаемой частью общины».

Сегодня община во многом похожа на шведское общество – современная, либеральная и относительно светская. Благодаря своей уникальной военной истории она отличается от большинства европейских общин тем, что после войны стала намного больше, чем до нее.

Но не все так радужно.

Такие вопросы, как правовой статус обрезания, ввоз кошерного мяса и правовая база еврейских школ, несомненно, проблематичны для общины, но все они меркнут по сравнению с главной проблемой современности – антисемитизмом.

Фактически все шведские правительства с начала века предпринимали согласованные попытки решить эту проблему. Нынешнее правоцентристское правительство назначило специальную межведомственную целевую группу для борьбы с антисемитизмом и укрепления еврейской жизни. Это стало продолжением состоявшегося в 2021 году в Мальме Международного форума памяти Холокоста и борьбы с антисемитизмом, организованного предыдущим левоцентристским правительством.

Эти меры подтвердили, что антисемитизм проявляется в самых разных формах, включая правый национализм, левый радикализм и исламизм, пришедший благодаря большой волне иммиграции с Ближнего Востока в последние десятилетия. Также стало ясно, что антисемитизм можно встретить в самых разных сферах: в интернете, на рабочем месте, в общественных местах и, что хуже всего, в школах.

Верстендиг подтверждает, что ситуация резко ухудшилась после начала войны 7 октября: «Уровень антисемитизма резко возрос. Многие чувствуют страх, неуверенность и тревогу. Опрос, который мы провели в ноябре, показал, что многие евреи подумывают о том, чтобы покинуть Швецию».

Это было сказано за день до того, как у здания израильского посольства в центре Стокгольма была найдена граната.

Левиафан тоже обеспокоен последними событиями: «Антисемитизма стало гораздо труднее избежать. У нас всегда был антисемитизм, но можно было переехать в другой район или сменить работу. Теперь он повсюду – на улицах и площадях, даже в «хороших» районах. В школах и университетах. Молодых людей травят антисемиты в TikTok, а взрослые теряют друзей и коллег, размещающих антиизраильскую пропаганду в интернете. Ты никогда не знаешь, отреагирует ли почтальон на еврейское имя на почтовом ящике. Это то, что я слышу от молодых людей в Швеции, и это то, с чем я столкнулся сам: безопасного пространства больше нет».

За неделю до 7 октября на самом важном культурном событии региона – Гетеборгской книжной ярмарке – в качестве почетного гостя присутствовала организация «Еврейская культура в Швеции», основанная и управляемая шведской израильтянкой Лиззи Овед-Шеей. Еврейская литература, философия, музыка и юмор были отмечены широкой аудиторией в атмосфере, которую многие описывали как почти эйфорическую.

То, что последовало за этим, изменило все.

«С 7 октября моя жизнь кардинально изменилась как в личном, так и в профессиональном плане, – говорит Натали Ланц, доктор философии, а также обозреватель и переводчик еврейской литературы (она перевела произведения Давида Гроссмана, Амоса Оза и Сары Шило). – В 2013 году я начала писать и читать лекции о еврейской и ивритской культуре и литературе. Моя сфера деятельности всегда вызывала любопытство и положительную реакцию. До 7 октября я редко сталкивалась с предубеждением коллег. Хотя на одной из встреч меня представили как переводчика книги Амоса Оза «Дорогие фанатики», кто-то с отвращением сказал: «Я хочу четко заявить, что не поддерживаю израильскую оккупацию». С болью я осознала, что некоторые люди в культурном мире считают иврит и израильскую культуру злом. Но до 7 октября такие инциденты были редкостью. Теперь же агрессивным призывам к бойкоту израильской науки и культуры, похоже, нет конца».

Она рассказывает, как петицию работников культуры, в том числе из государственных учреждений, наводнили такие термины, как «система апартеида» и «геноцид, мотивированный сионистами». «В университетах проходят митинги в поддержку BDS, а студентов и сотрудников просят сообщить, сотрудничают ли они с израильскими университетами», – говорит Ланц.

Для нее речь идет не только о чувствах, но и о заработке: «Я завишу от диалога с интеллектуальными аренами Израиля. Теперь я опасаюсь, что призывы к бойкоту могут привести к затруднению финансирования академических и культурных обменов. Я сама стала очень нервозна. Не спровоцирует ли кого-то моя предстоящая университетская лекция об истории еврейских переводов Библии? Отменят ли лекцию о Мартине Бубере? Смогу ли я снять запланированную семейную программу о Пуриме для шведского телевидения, не подвергшись агрессии? И, что самое страшное, смогу ли я и дальше оставаться открытым еврейским общественным деятелем в Швеции? Я чувствую свою уязвимость. Мой мир сужается».

Ланц привыкла, что возле синагог и стокгольмской еврейской школы усиленная охрана: «это кажется абсурдным, что членов общины необходимо защитить только потому, что они евреи. Я никогда не боялась участвовать в еврейских мероприятиях, но теперь все изменилось. Недавно я случайно попала на пропалестинскую демонстрацию в Международный день памяти жертв Холокоста. Несколько демонстрантов стояли у синагоги, где проходила мемориальная церемония с участием переживших Холокост. Демонстранты снимали людей, входящих в синагогу, и кричали «убийцы детей», «смерть Израилю» и «интифада». Это ужасно».

Ланц считает, что на шведском правительстве лежит «огромная ответственность» за борьбу с этой волной антисемитизма: «Мне кажется, что политики серьезно относятся к этому вопросу, не только выделяя средства на обеспечение безопасности еврейских учреждений, но и разработав стратегию по укреплению еврейской жизни, направленную на передачу еврейской культуры и идиша будущим поколениям».

Идиш – один из пяти официальных языков меньшинств в Швеции, поэтому Ланц считает, что уделять ему особое внимание имеет смысл. «Однако я опасаюсь, что упор на идиш в Швеции делается в ущерб возможностям укрепить знание иврита, важного как общий язык для евреев во всем мире. Я с недоумением отметила, что слово «идиш» встречается в стратегическом документе 327 раз, а «иврит» – всего 15. Для меня укрепление еврейской жизни в Швеции – это еще и предоставление инструментов для участия в международной ивритской культурной сцене. В конце концов, переводчики с иврита понадобятся и будущим поколениям. По крайней мере я на это надеюсь».

Давид Ставру, Стокгольм, «ХаАрец», Н.Б. Фото: Pixabay √

На врезке: переправка датских евреев в Швецию. Фото: Nationalmuseet – National Museum of Denmark from Denmark – Båd med jøder på vej fra Falster til Ystad i SverigeUploaded by Palnatoke, Wikimedia commons, CC BY-SA 2.0