Вся правда о Голиафе

Является ли история о Голиафе далекой памятью о событии, произошедшем в XI веке до нашей эры, или же это — сказка священнослужителей, сговорившихся в Иерусалиме 400 лет спустя?

Около трех тысяч лет назад израильтяне и филистимляне столкнулись лицом к лицу на противоположных сторонах долины а-Эла. На протяжении сорока дней безысходности огромный воин по имени Голиаф ежедневно выходил из рядов филистимлян и бросал вызов сразиться с ним один на один. Израильтяне боялись и колебались, пока пастух Давид, вооруженный лишь пращей, не победил Голиафа.

Так говорится в библейском повествовании, которое было увековечено в народной культуре со дня написания, став символом слабых, побеждающих сильных.

Существовал ли когда-нибудь могущественный воин Голиаф, который бросил вызов израильтянам в XI веке до нашей эры? Это – подлинная история, основанная на событиях трехтысячелетней давности, или она была придумана значительно позже?

Одним из аргументов в пользу исторической достоверности повествования является то, что общества бронзового века, действительно, использовали схватку бойцов двух армий, чтобы определить исход войны. Но самый важный аргумент – это то, что библейское описание брони Голиафа соответствует археологическим находкам этой эпохи. И теперь новые археологические свидетельства из филистимлянского Гата подтверждают, что библейское повествование отчасти отражает исторические реалии.

«… единоборец, по имени Голиаф, из Гефа» (1 Кн. Царств, 17:4)

Голиаф родился в Гате, крупнейшем филистимлянском городе. В 2017 году археологи, проводившие раскопки в древней столице филистимлян, обнаружили надпись на маленьком керамическом шедевре, найденном на полу дома, датируемого IX веком до нашей эры.

Надпись содержала имя WLT (в письменности семитских языков обычно нет гласных). Это был второй пример филистимлянской письменности, найденный в Гате: в 2005 году была обнаружена аналогичная надпись с именем ALWT. Лингвисты объясняют, что этимология имен ALWT и WLT похожа на этимологию имени Голиафа. Позже фрагменты были названы «голиафскими черепками».

Эти надписи доказывают, что люди с именами, очень похожими на имя Голиаф, жили в Гате во время раннего железного века.

Танах дает очень подробное описание доспехов Голиафа:

«Медный шлем на голове его;и одет он был в чешуйчатую броню… медные наколенники на ногах его, и медный щит за плечами его…» (1 Кн.Царств, 17:5-7)

Это описание породило два подхода, один из которых рассматривает повествование, как воспоминание о фактическом событии, произошедшем в XI веке до нашей эры.

Сторонники второго подхода подозревают, что это событие было сфабриковано священнослужителем в Иерусалиме, замыслившим создать собственную версию истории.

Библейское описание доспехов Голиафа является точным для его времени: бронзовый шлем, бронзовые доспехи, ножные доспехи, ятаган (изогнутый меч с режущей кромкой) и бронзовое копье.

Воины, облаченные таким образом, назывались «чемпионами», они часто возглавляли атаку. Мы узнаем их по изображению воина на вазе, найденной в Микенах, а также по египетским рельефам  Мединет-Хабу, датируемым 1174 годом до н.э. и изображающим вторжение «морского народа».

Рельефы Мединет-Хабу изображают некоторых воинов «морского народа» в головных уборах из перьев, с мечами, круглыми щитами и копьями. Египетские тексты называют их филистимлянами.

Если бы история о Голиафе была выдумкой VI или VII века до нашей эры, и написана через сотни лет после предполагаемого события, автор не имел бы понятия, как были одеты воины в период раннего бронзового века. Скептики, поддерживающие версию о выдумке, утверждают, что история Голиафа описывает его, как греческих «гоплитов», тяжеловооруженных пеших воинов V-VII веков до нашей эры.

Однако слабость этой гипотезы состоит в том, что гоплиты не использовали ни полностью закрывающих тело доспехов, ни щитов, как говорится про Голиафа. Итак, кто бы ни написал эту историю, гоплиты не были прототипом Голиафа.

С другой стороны, если Голиаф был реален, он жил через столетие или более после микенской эры и мог подражать их древнему стилю. Помимо того, что археологические свидетельства соответствуют описанию доспехов Голиафа, они также соответствует и брошенному им вызову:

«…сегодня я посрамлю полки Израильские; дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем. И услышали Саул и все Израильтяне эти слова Филистимлянина, и очень испугались и ужаснулись» (1 Кн. Царств, 17: 10-11)

«Война по доверенности» между двумя представителями враждующих армий была обычной практикой в бронзовый век. Это делалось для того, чтобы избежать массового кровопролития во время сражения двух армий. Народы предполагали, что их боги помогут им победить (а когда этого не происходило, они полагали, что боги гневаются на них). Примеров множество.

Египетский воин Синухе, который мог существовать или не существовать около 4000 лет назад, рассказывал о своей битве один на один с могущественным врагом.

Другой рассказ о бое один на один встречается в вавилонском эпосе «Энума Элиш», в котором божественный чемпион Мардук отправился победить Тиамат (которая была либо богиней, либо чудовищным воплощением страшного хаоса, в зависимости от источника).

Возможно, самым известным примером «войны по доверенности» является поединок между чемпионами своих армий Парисом и Менелаем в «Илиаде» Гомера.

Таким образом, описание битвы двух чемпионов, представляющих свои армии, имеет смысл, но скептики, среди прочего, задают вопрос, когда история была записана в первый раз: в то время, когда она произошла, или столетиями позже.

Другой скептический аргумент опирается на скудность эпиграфического материала ранних периодов Израиля и Иудеи: 3000 лет назад грамотность была крайне редкой,  утверждают скептики. По их мнению, в Иерусалиме нет свидетельств присутствия еврейских книжников, способных записать историю до эпохи короля Хизкиягу (VI-VII вв. до н.э.). История Голиафа должна была быть написана в VI-VII вв. до н.э., через 300 или 400 лет после события.

Действительно, не найдено никаких еврейских надписей, датируемых IX-XII веками до нашей эры, когда мог жить Голиаф. Верно также то, что ивритские надписи и печати, которые можно приурочить к концу VIII века до нашей эры, очень скудны, и их намного меньше, чем свидетельств более позднего периода. Но существуют свидетельства с начала IX века до нашей эры, вскоре после Голиафа: например, надпись Меша (она же – «моабитский камень») и, стела Тель-Дана с надписью на арамейском языке; пророческий рассказ из текста Дейр Алла (пророческая надпись о видениях провидца богов Валаама) IX или VIII века до нашей эры.

Таким образом, история Голиафа, вероятно, была написана по следам реальных событий или вскоре после того.

Подводя итог, Голиаф носил соответствующую бронзовому веку экипировку; книжники, способные записать историю, появились вскоре после его времени, а возможно, существовали и в его эпоху, а библейские описания сходятся с другими древними текстами.

Наконец, есть свидетельства войн XII и XI веков с самого древнего Ближнего Востока: битвы между чемпионами вместо армий, надругательства над трупами врагов, перекрикивание чемпионов, рыдание, как знак мужественности – эти и многие другие вещи – не книжные изобретения VII века до нашей эры, а хорошо подтвержденные реалии позднего бронзового века.

Оружие и доспехи Голиафа не очень похожи на оружие греческого гоплита V века, как утверждают некоторые. Точное описание обмундирования воина бронзового века позволяет сделать предположение, что память об этом событии передавалась из поколения в поколение на протяжении веков, несколько приукрашенная, но с зерном истины.

Филипп Бостром, «ХаАрец», Л.К.

На фото: Караваджо, «Давид с головой Голиафа». Музей Прадо. Фото: Wikipedia public domain.

Реклама

Анонс

Реклама


Партнёры

Загрузка…

Реклама

Send this to a friend