Бывший главный еврейский праздник

Праздник Суккот продолжается 7 дней, он начинается 15-го числа осеннего месяца Тишрей. C древних времен одним из его главных атрибутов было временное жилище, куда следует перебираться на всю праздничную неделю – «сукка», что на русский язык обычно переводится как «шалаш». Хотя так было не всегда. Изначально праздничный ритуал не предусматривал никаких шалашей.

Когда-то Суккот был главным еврейским праздником. ТАНАХ содержит множество упоминаний о нем, в то время как о других вообще умалчивает. Нередко Суккот фигурирует в ТАНАХе, как просто «праздник», без каких бы то ни было пояснений. Это усиливает ощущение того, что в древности это была самая знаменательная дата еврейского календаря. ТАНАХ также свидетельствует о том, что на Суккот совершалось наибольшее число жертвоприношений животных.

Иными словами, нет сомнений в том, что в древние времена Суккот был главным еврейским праздником. Тогда еврей должен был трижды в год совершать паломничество в Иерусалим – на Суккот, Песах и Шавуот. Если он мог позволить себе это лишь однажды, и ему приходилось выбирать, то его выбор останавливался именно на Суккоте. В ТАНАХе он часто называется «праздником сбора урожая», что обозначает его связь с ежегодным сельскохозяйственным циклом. Но с течением времени Суккот приобрел иное значение, связанное, в основном, с национальной историей.

Естественная эволюция или намеренный отбор?

О новом значении праздника упоминается в 1-й Кн. Царств (8:1-5). Это происходит в ходе рассказа о том, как во время седьмого месяца Скиния – передвижное святилище, построенное Моше для размещения Ковчега Завета – была доставлена в Иерусалим, и многие животные при этом были принесены в жертву. Под седьмым месяцем здесь подразумевается Тишрей, потому что когда-то отсчет года по еврейскому календарю начинался с Нисана.

Это первое известное нам описание Суккота. При этом, следует отметить, что оно, скорее всего, было сделано век спустя после описываемого события, во время правления царя Иосии (Йошиягу). Учитывая это, можно по-разному оценивать достоверность утверждения, что Скиния была доставлена в Иерусалим именно на Суккот. Вполне возможно, что эта история должна была оправдать введение нового, связанного с паломничеством, праздника, и помочь царю Иосии утвердить Иерусалим, как главный центр отправления религиозного ритуала.

Так или иначе, именно во времена правления Иосии Суккот приобрел дополнительное значение. Но паломники, стекавшиеся в Иерусалим со всех концов Израиля, не могли найти себе пристанище в маленьком городе. Они были вынуждены строить себе временные жилища – своеобразные шалаши или кущи, которые стали называть «суккот». Со временем праздник стал ассоциироваться именно с ними. Тогда строительству шалашей было найдено исторически-религиозное обоснование, что связало праздник с Исходом из Египта. Ведь в ТАНАХе говорится: «В кущах живите семь дней; всякий коренной житель Израиля должен жить в кущах, чтобы знали поколения ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Г-сподь, Б-г ваш». (Левит, 23:42-43).

Так, жизнь в «сукке» в течение недели стала главной темой праздника. Однако во время существования Первого и Второго Храма она имела второстепенное значение. Тогда празднование было целиком сосредоточено на службе в Храме и жертвоприношении. Каждый раз в Суккот приносились в жертву 70 быков, а также немалое количество других животных.

Красивые деревья и веселые танцы

Другим важным атрибутом праздника с древних времен являются четыре вида растений, которые паломники должны были принести с собой в Храм. Они перечисляются в книге Левит: «И возьмите себе в первый день плод дерева красивого (этрога), ветви пальмовые и отростки дерева густолиственного, и верб речных, и веселитесь пред Г-сподом, Б-гом вашим, семь дней» (23:40).

Книга Нехемии подтверждает, что эти растения использовались при строительстве шалашей: «И (послали) возвестить и провозгласить во всех городах их и в Иерусалиме, сказав: «Выйдите на гору и принесите ветви оливы, и ветви масличного дерева, и ветви мирта, и ветви пальмовые, и ветви миртовых деревьев, чтобы сделать кущи, как было написано» (8:15). Именно так эта заповедь книги Левит по сей день истолковывается самаритянами.

Со времен правления династии Хасмонеев, то есть с I в. до н.э., евреи истолковывали упомянутые в ТАНАХе четыре вида растений, как цитрон («этрог»), ветвь мирта, ветвь ивы и пальмовую ветвь. Эти растения евреи несли с собой на праздничную службу в Храм. И сегодня их приносят на праздничную молитву в синагогу.

Скорее всего, в предписаниях книги Левит действительно имеются в виду пальмовые ветви, ветви ивы и мирта. Но цитрон в число четырех видов растений, разумеется, не входил, так как эти «красивые деревья» не были известны евреям во времена Первого Храма.

Другой важной церемонией, проводившейся на Суккот в эпоху Второго храма, было возлияние воды на жертвенник. Воду торжественно доставляли из ручья Гихон, протекавшего за пределами Иерусалима. В течение семи ночей возле Храма проходил праздник Симхат бейт ха-шоэва. Площадь освещали огромные факелы, музыканты играли веселые мелодии, люди танцевали. Мишна описывает это, как очень радостное событие – человек, не участвовавший в празднике Симхат бейт ха-шоэва, не знает, что такое радость, говорится в этой книге.

Кроме того, раз в семь лет (сразу же после года «шмиты», когда все сельскохозяйственные работы в Эрец Исраэль были запрещены), сам царь торжественно зачитывал собравшимся отдельные фрагменты Торы.

Возникновение нового ритуала после разрушения Храма

После того, как в 70 году Храм был разрушен Титом, многие еврейские обряды претерпели значительные изменения. Главный ритуал праздника Суккот – жертвоприношение – больше негде было проводить. Суккот, который раньше праздновали только в Иерусалима, стали отмечать везде, где живут евреи.

Основная часть предписаний в отношении празднования Суккота содержится в Мишне (250 год) и Талмуде (500 год). Помимо описания храмовой службы, эти тексты включают в себя множество дискуссий о том, какой должна быть кошерная сукка и каким – правильный цитрон.

Во время праздника евреям предписывалось есть и спать в сукке. Впрочем, в случае ненастья и каких-то других проблем этого можно было не делать. Галаха здесь довольно снисходительна – можно не оставаться в сукке, «если это доставляет вам неудобство». Поэтому в северных странах евреи могут с легкостью отказаться от этого обычая, в то время как соблюдающие заповеди израильтяне спят, едят и молятся в сукке в течение всей праздничной недели.

Существуют строгие правила, регламентирующие размеры сукки: она не должна быть слишком маленькой (не менее 56 сантиметров в ширину и 56 сантиметров в длину и 79 сантиметров в высоту) и не должна быть слишком большой (не более 944 сантиметров в высоту). Сукка должны быть закрыта с трех сторон и покрыта крышей из растений – как правило, для этого используются пальмовые ветви. Сукка должна быть тенистой, а ее стены — защищать от ветра. Но сквозь крышу должен проходить дождь и нужно видеть звезды. В современных, залитых светом, городах выполнить последнее предписание особенно нелегко. Строить сукку принято сразу после Судного дня.

Визиты патриархов и королей

С течением времени Суккот приобрел новые традиции, не связанные с ТАНАХом и древними текстами мудрецов. Например, традиция читать специальные молитвы – «ошанот», то есть осанны, относится к эпохе гаонов  (VI-XI вв). Они произносятся дважды в каждый из праздничных дней. Заключительная молитва, которая приносится в последний день Суккота, называется «Ошана раба» – «Великая осанна». Ее читают, шествуя вокруг синагоги с четырьмя видами растений в руках.

Книга «Зохар», написанная в XIII веке, послужила источником  возникновения еще одной традиции под названием «ушпизин», что по-арамейски означает «посетители». В соответствии с ней, каждый день праздника сукку посещает один из персонажей ТАНАХа – Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон, Йосеф или Давид.

У ультраортодоксов во время Суккота принято проводить вечеринки с музыкой и танцами – отдельно для мужчин и для женщин. Они называются «Симхат бейт ха-шоэва», напоминая о народных празднованиях времен Второго храма.

В наши дни возникла отдельная индустрия, связанная с Суккотом. В предпраздничные дни открывается множество рынков, на которых можно купить четыре вида растений и наборы для строительства сукки. Импорт цитрона («этрога») стал предметом жесткой конкуренции.

В Израиле первый день Суккота – выходной, когда все закрыто. Школьные каникулы длятся всю неделю, но магазины открываются уже на второй день праздника. Когда-то это был главный еврейский праздник. Сегодня для несоблюдающих традиции израильтян – это приятный повод поиграть с детьми в сукке, а для соблюдающих – просто еще один праздник, но уже не самый главный.

Элон Гилад, «ХаАрец«, Б.Е. К.В. Фотоиллюстрация: Илан Асаяг