Были ли евреи рабами в древнем Египте?

Каждый год на Песах евреи рассказывают историю о спасении из египетского рабства, о чудесном переходе через Красное море и рождении народа Израиля. Но были ли в Древнем Египте рабы из региона, в котором сегодня находится Государство Израиль? Правда ли, что люди, поклоняющиеся Яхве, вообще жили в Древнем Египте, тем более в то время, когда, как считается, произошел Исход? Достоверно известно одно: тысячи лет назад Египет кишел семитскими народами.

В древности Египет был житницей мира. Почва в долине Нила приносила богатые урожаи, и в голодные годы жители окрестных земель перебирались в Египет. Археологические находки доказывают, что некоторые из них были семитами — выходцами из Леванта. Семиты начали пересекать пустыню, двигаясь из Палестины в Египет, более 4000 лет назад. Среди них были торговцы, военнопленные и рабы. Об этом свидетельствуют записи на сохранившихся папирусах.

Загадочное племя гиксосов поселилось в Египте не позднее 1650 года до н.э. и правило Нижним Царством. Историки сходятся на том, что гиксосы были выходцами из Ливана или Сирии. Со временем, после кровопролитной войны, длившейся с 1539 до по 1514 г. до н.э. гиксосы были изгнаны из Египта, и их путь лежал через Синай в южный Ханаан.

Иосиф Флавий, опираясь на египетского летописца Манефона, жившего за три столетия до него и писавшего, что изгнанные гиксосы бродили по пустыне, а потом основали Иерусалим, полагал, что гиксосы и есть будущие израильтяне. И, тем не менее, история изгнания гиксосов едва ли стала источником Агады, хотя бы потому, что гиксосы были правителями, а не рабами.

В то же время участь древних рабов в Египте описывается в дошедших до нашего времени папирусах, и она вполне похожа на то, что мы читаем в Агаде. В любом случае, рабы семитского происхождения в Египте были. Поклонялись ли они Яхве? Ряд ученых утверждает, что археологических свидетельств тому не существует.

Климатические условия в Восточной Дельте таковы, что очень немногие папирусы сохранились, но те, что дошли до наших дней, могут снабдить нас некой информацией об исчезнувших израильтянах.

Так, папирус, возраст которого составляет около 3200 лет, рассказывает, как египетские власти разрешили группе семитских кочевников из Эдома, которые поклонялись Яхве, пройти через пограничную крепость в районе, который сегодня известен, как вади Тумилат, и проследовать со своим домашним скотом к Пифомским озерам.

Вскоре после этого израильтяне входят в мировую историю: на стеле Мернептаха впервые упоминается общность, именуемая «Израиль в Ханаане». Стела датируется 1210 годом до н.э.

Эти поклонники Яхве были в древнем Египте много лет спустя после того, как, согласно предположениям, произошел Исход. Поклонники культа Яхве, возможно, присутствовали там и раньше. Убедительных доказательств этого нет, но есть некие признаки, которые на это указывают.

Согласно Манефону, основателем единобожия был Осарсиф, который позже принял имя Моше (Моисей) и во времена правления Эхнатона вывел своих последователей из Египта. В 1987 году группа французских археологов обнаружила могилу человека по имени Апер-эль (в другой транскирпции Апер-иа), визиря Ахменотепа II и его сына Эхнатона.

Оканчание имени визиря «эль» вполне может быть связано с еврейским имением бога – «Элохим»; окончание Апер-иа может означать сохращенное «Яхве». Это истолкование может служить подтвержением гипотезы, по которой евреи жили в Египте в период правления 18-й династии, начавшийся 3600 лет назад (1543-1292 до н.э.).

Знаменитый английский египтолог сэр Мэтью Флиндерс Петри придерживается противоположной точки зрения: Эхнатон подтолкнул евреев к монотеизму, а Исход произошел в 19-й династии (1292-1189, около 3300 лет назад). В Книге Исхода (12:37) говорится: «И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей», а в Книге Чисел (1:46) эта цифра достигает двух миллионов.

Если бы 2 миллиона человек покинули Египет, все население которого составляло от 3 до 4,5 миллионов, этот факт не мог бы пройти незамеченным и был зафиксирован в египетских записях. Но для сравнения можно указать, что когда Геродот утверждает, что в 480 году до нашей эры в Грецию вторгся миллион персов, понятно, что цифра эта преувеличиена, как в большинстве древних источников. Но никто не ставит под сомнение самый факт вторжения персов.

Египтолог Кеннет Китчен указывает, что ивритское слово «элеф», тысяча, может иметь различные значения в зависимости от контекста. Основываясь на этом, некоторые ученые предполагают, что в Исходе фактически участвоали около 20 тысяч человек.

Отсутствие доказательств пребывания евреев в пустыне ничего не доказывает – спасаясь бегством, они не строили на пути следования города и памятники. Они оставляли после себя лишь следы на песке.

В поддержку Агады может выступить стихотворение «Речение Ипувера», переписанное в 13 в до н.э на папирус (считается, что оригинал намного старше). В стихотворении изображен опустошенный Египет, терзаемый чумой, засухой и восстаниями, кульминацией которых является бегство рабов с египетскими богатствами. Все это сильно напоминает историю Исхода, но только с египетской точки зрения.

Кроме того, египтяне имели обыкновение переписывать исторические свидетельства, когда правда не делала им чести или противоречила их политическим интересам. По понятным соображениям, фараоны не выставляли на стенах храма на всеобщее обозрение записи о своих провалах. Тутмос III, придя к власти, попытался стереть память о своей предшественнице Хатшепсут. Сделанные в ее славу надписи были стерты, вокруг обелисков выстроили стены, а ее памятники забыты. В более поздних летописях ее имя не появляется. Более того, создается впечатление, что записи администрации восточной Дельты вообще не сохранились.

Как правило, библейские авторы интерпретировали реальную историю, а не выдумывали ее. Уже в древности было известно, что пропаганда, основанная на реальных событиях, более эффективна, чем сказки. Летописец напишет, что царь А завоевал город, а царь Б потерпел поражение. Писец царя А будет утверждать, что царь Б оскорбил Бога, поэтому последний наказал его, позволив царю A захватить его город. С точки зрения человека древности, вторая версия ничуть не хуже.

У каждого египтолога и археолога есть своя точка зрения на историю Исхода, пусть даже нет никаких доказательств, подтверждающих их теории.

Исход мог быть отголоском воспоминаний семитов об изгнании гиксосов или о малых исходах разных племен и семитских групп в разные исторические периоды. А мог быть и просто легендой. Однако, если подойти к этому вопросу с психологической точки зрения, естественно будет спросить, зачем летописцам было придумывать сказки о столь унизительном начале своей истории, как рабство? Никто, кроме евреев, не пишет, будто история его народа начинается с такой малопочтенной точки. Большинство народов предпочитает приписывать своим лидерам героические деяния или просто ведет свое происхождение от местных богов.

В конечном счете, история Исхода — это вопрос веры. Наши заметки не ставят своей целью доказать, что пасхальная Агада имеет истрические корни или что Земля Израиля была завещана рабам, вышедшим из Египта. Мы просто указываем на то, что существовали исторические фигуры и события, которые могли стать основой книги Исхода. И потому, когда мы за праздничным столом читаем Агаду, задумаемся об истории, которая на протяжении тысячелетий поражала человеческое воображение, вспомним, что порой правда может быть более удивительна, чем вымысел. И не забудем о рабе-исраэлите по имени Апер-эль, который, как и кочевники, осевшие в Египте и поклонявшиеся Яхве, не оставил след в истории.

Филип Бостром, «ХаАрец», М.Р.

Pixabay