Археологи увидели лицо библейского Бога?

В сентябрьском выпуске научно-популярного журнала Biblical Archaeology Review были опубликованы результаты исследований древних глиняных статуэток, чей возраст насчитывает около трех тысяч лет и которые были обнаружены несколько лет назад на раскопках в Хирбет-Кейафе и Тель-Моце.

В этой публикации профессор Йосеф Гарфинкель из Еврейского университета утверждает, что найденные артефакты ни что иное, как изображение библейского Бога. Столь сенсационное заявление вызвало колоссальный резонанс в научном мире. Разумеется, нашлись эксперты, позволившие себе не согласиться с Гарфинкелем, посчитав его заявление излишне поспешным, безответственным и не имеющим никакого отношения к реальности.

Если копнуть глубже, то понимаешь: споры вокруг статуэтки – это своего рода очередной виток в более масштабной дискуссии об историчности ТАНАХа, в частности – о существовании великого царства Давида и Шломо.

По мнению профессора Гарфинкеля, фигурка из Кейяфе и две глиняные головы, найденные в Моце, а также два артефакта из частной коллекции бывшего министра обороны Израиля Моше Даяна, известного своим пристрастием к археологии, могут свидетельствовать о правильности его предположений.

Кстати, в Моце вместе с глиняными божками были найдены и фигурки лошадей, что дало возможность археологам предположить, что когда-то эти головы и лошади составляли единое целое. По мнению Гарфинкеля, «ханаанцы не изображали бога-мужчину на коне», а «иконографические элементы фигурок соответствуют описаниям Яхве в библейской традиции»; кроме того, в ТАНАХе в нескольких фрагментах встречается описание Бога как всадника, скажем, в Псалме 68:4, где он назван «Тот, кто едет на облаках» или в Книге Хаваккука, где пророк обращается к Богу со словами: «Ты [кто] ехал на Твоих конях, Твоих колесницах спасения».

Так, ученые приходят к выводу, что в первые дни существования Иудейского царства Яхве (Иегова) изображался в антропоморфной форме всадника, а запрет на создание изображений Бога был введен вскоре после этого периода.

Гарфинкель считается поляризующей фигурой в израильской археологии. Будучи одним из самых выдающихся ученых, он склонен рассматривать библейское повествование, как близкое к историческим фактам, в особенности, когда речь идет о существовании и масштабах царства царя Давида, которое существовало примерно в X веке до н.э., то есть в то же самое время, которым датируется предполагаемая фигурка Яхве. Критики часто обвиняли ученого в творческой интерпретации археологических находок в соответствии с библейскими текстами.

Вот и в данном случае на него вновь посыпался град критических стрел, в том числе от коллег, которые были заняты на археологических раскопках в Моце. Как считают Шуа Киселевич из Управления древностей Израиля и Одед Липшиц, профессор Тель-Авивского университета, также руководившие раскопками в Моце, Гарфинкель оперирует необоснованными доказательствами, не принимая во внимание проведенные ранее исследования в этом направлении.

Кроме того, Киселевич добавляет, что нет никаких оснований считать, что головы найденных статуэток можно идентифицировать, как мужские. Но вне зависимости от того, мужчины это или женщины, нет никаких особых причин, считает Киселевич, интерпретировать их как изображения божества, поскольку в них отсутствуют какие-либо божественные атрибуты, которые, как предполагается, должны были бы сопровождать такое изображение. К примеру, у бога природных стихий Ваала, которому поклонялись ханаанцы, но также и первые израильтяне, в качестве его главного атрибута выступал бык, и Ваал обычно изображался в виде быка или хотя бы с символическими рогами.

По мнению Киселевич и Липшица, даже те тексты из ТАНАХа, которые цитирует Гарфинкель, притянуты за уши, поскольку они описывают Бога Израиля едущим на облаках или колеснице, но не на коне. Более того, фигурки всадников получили широкое распространение в более поздние периоды, начиная с VIII века до н. э. и далее – сотни таких фигурок обнаружили не только в пределах Иудейского царства, но также на территории Леванта и даже в Эгейском море.

Мнение многих критиков разделяет и профессор Талай Орнан из Еврейского университета, специализирующаяся на бронзовом и железном веках в регионе Ближнего Востока. По ее мнению, можно встретить изображение бога, восседающего на колеснице, но нигде нет изображений бога, едущего на коне. Орнан также считает публикацию Гарфинкеля «безответственной», предполагая, что найденные им глиняные головы, скорее, были частью каких-то сосудов, возможно, большой чаши или культовой подставки.

Независимо от того, что на самом деле представляют собой фигурка из Кейяфе, остается открытым вопрос, действительно ли израильтяне в период Первого Храма создавали изображения Яхве. Множество антропоморфных фигурок, найденных в этом регионе, подтверждают идею, что библейская заповедь, направленная против создания гравированных изображений, по всей видимости – более позднее дополнение, вероятно, внесенное во время вавилонского изгнания и периода Второго Храма. Даже после возвращения из изгнания запрет не соблюдался, поскольку изображение, которое принято в качестве образного изображения Яхве, зафиксировано на монетах более позднего периода. На этих монетах, отчеканенных в то время, когда Иудея была частью персидской империи, изображено божество, сидящее на крылатом колесе – многие ученые интерпретировали его, как изображение Яхве.

С другой стороны, нет четкого и неоспоримого образа Бога Израиля, дошедшего к нам из периода Первого Храма, отмечает Орнан, специалист по религиозной иконографии. Древние израильтяне определенно представляли Яхве как антропоморфную фигуру, поскольку ТАНАХ часто описывает его как человека, обладающего чертами лица, но, по словам Орнан, они, похоже, редко изображали его таковым, если вообще изображали. Вместо этого они прибегали к символам, таким как крылатый солнечный диск на королевских печатях Иудейского царства, лев или пальмовое дерево, отмечает Талай Орнан. Она добавляет, что это отнюдь не выглядит аномалией. На территории всего Леванта и, в особенности, в Вавилоне в железном веке существовала общая тенденция избегать антропоморфных изображений богов и использовать символы.

На протяжении веков, особенно во время вавилонского изгнания, эта тенденция развивалась и трансформировала Бога Израиля в то, чем он представляется евреям сегодня: абстрактную, невидимую сущность, которую нельзя представить или даже вообразить в человеческой форме. Но еще в период Первого Храма, говорит Орнан, Яхве был задуман как человекоподобный бог, хотя фигурка из Кейяфы, скорее всего, не может быть его изображением.

Ариэль Давид, «ХаАрец». М.К.˜
На фото: фигурка из Кейяфе. Фото: Clara Amit IAA